佛教也。所以者何。諸佛出世為一大事因緣佛教也。所以者何。
諸佛出世為一大事因緣故。謂一乘道。但為淺鈍之緣。曲為小教。今申故。謂一乘道。
但為淺鈍之緣。曲為小教。
今申佛本意故。前申大也。二欲明中百兩論互相佛本意故。前申大也。
二欲明中百兩論互相開避。百論前淺後深。中論前深後淺也。三佛開避。百論前淺後深。
中論前深後淺也。三佛自前說小後明大。中論自說大乘實不欲說自前說小後明大。
中論自說大乘實不欲說小。但為外人不堪學大乘觀行故。論主更為小。但為外人不堪學大乘觀行故。
論主更為說小乘也。四欲示小乘從大乘出。是故前大說小乘也。四欲示小乘從大乘出。
是故前大後小也。問因緣語通。故生與不生皆是因緣。後小也。問因緣語通。
故生與不生皆是因緣。八不但是不生。云何言因緣即是八不也。答八不但是不生。
云何言因緣即是八不也。答八不不生。此是因緣不生。故不生即得生也。八不不生。
此是因緣不生。故不生即得生也。
故中論云。如經中說。若見因緣即名見法。見故中論云。如經中說。
若見因緣即名見法。見法即見佛也。若不見因緣。即不見法。不見法法即見佛也。
若不見因緣。即不見法。
不見法即不見佛也。此是借因緣破不因緣也。故大即不見佛也。此是借因緣破不因緣也。
故大經云。是諸外道。無有一法不從因緣生。佛性經云。是諸外道。
無有一法不從因緣生。佛性不爾。不從因生故。是借不因緣破因緣也。問不爾。
不從因生故。是借不因緣破因緣也。
問佛性既非因緣。是無因以不。答亦得。故云涅佛性既非因緣。是無因以不。
答亦得。故云涅槃無因而體是果。然佛性非因亦非果也。故槃無因而體是果。
然佛性非因亦非果也。故中論具有二義。如破無因等外道計故。說十中論具有二義。
如破無因等外道計故。說十二因緣。此是借因破無因。又文中破四緣生。二因緣。
此是借因破無因。又文中破四緣生。
故是借非因緣破因緣。至論正法。未曾是因故是借非因緣破因緣。至論正法。
未曾是因緣及不因緣也。問能說是因緣善滅諸戲論與緣及不因緣也。問能說是因緣善滅諸戲論與因緣所生法二處因緣。是因緣是同是異。答因緣所生法二處因緣。
是因緣是同是異。答既云兩處。寧得是同。復是假名因緣。那得異。既云兩處。
寧得是同。復是假名因緣。
那得異。而意同也。今大乘明因緣義。因者如依因習而意同也。
今大乘明因緣義。因者如依因習因生因等。並是說緣為因。若如四緣等。皆是因生因等。
並是說緣為因。若如四緣等。
皆是說因為緣。若緣緣於因。因即是緣。緣義為因。說因為緣。若緣緣於因。
因即是緣。緣義為因。
若因因於緣。緣義亦因。故因緣義通。而言八若因因於緣。緣義亦因。
故因緣義通。而言八不不生不滅等為因緣。但因緣義。無差別差不不生不滅等為因緣。
但因緣義。無差別差別開為三義。一者當體得因緣名。只八不是別開為三義。
一者當體得因緣名。只八不是
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