接前。前轉作後。即是生至共成假也。雖三師接前。前轉作後。
即是生至共成假也。雖三師說不同。而相與續故不斷滅故不常。不斷不說不同。
而相與續故不斷滅故不常。不斷不常明相續中道也。三相待假明中道。即是有常明相續中道也。
三相待假明中道。即是有開避相待。如色心等法。名為通待。亦名定待開避相待。
如色心等法。名為通待。
亦名定待也。如長短君臣父子等法。短不自短。形長故也。如長短君臣父子等法。
短不自短。形長故短。長不自長。形短故長。如此相奪待。乃至君短。
長不自長。形短故長。
如此相奪待。乃至君臣父子等。名為別待。亦名不定待也。通別雖臣父子等。
名為別待。亦名不定待也。
通別雖殊。悉是相待假明中道。假而非真。稱當於理殊。悉是相待假明中道。
假而非真。稱當於理故非虛。非真非虛。通明世諦中道也。真諦中故非虛。
非真非虛。通明世諦中道也。
真諦中道。無名無相。寄名相待。真待真無故。無表非道。無名無相。
寄名相待。真待真無故。
無表非無。亦復非有。非有非無名真諦中道也。真俗無。亦復非有。
非有非無名真諦中道也。真俗合中道者。如俗諦言有。有非實有。真諦名無。合中道者。
如俗諦言有。有非實有。
真諦名無。無非定無。非有非無名為兩合中道也。梁武無非定無。
非有非無名為兩合中道也。梁武帝。勅開善寺藏法師令作義疏。法師講務無帝。
勅開善寺藏法師令作義疏。法師講務無閑。諸學士共議。出安城寺開公安樂寺遠子。閑。
諸學士共議。出安城寺開公安樂寺遠子。
令代法師作疏。此二人善能領語。精解外典。令代法師作疏。此二人善能領語。
精解外典。聽二遍成就十四卷。為一部上。簡法師。法師聽二遍成就十四卷。
為一部上。簡法師。
法師自手執疏讀一遍。印可言之。亦得去送之。此自手執疏讀一遍。印可言之。
亦得去送之。此疏云。二諦中道云何談物耶。以諸法起者未疏云。
二諦中道云何談物耶。以諸法起者未契法性也。既未契故有有。則此有是妄有。以契法性也。
既未契故有有。則此有是妄有。
以其空故是俗也。虛體即無相。無相即真也。真其空故是俗也。虛體即無相。
無相即真也。真諦非有。非無而無也。以其非妄有故。俗雖非諦非有。
非無而無也。以其非妄有故。
俗雖非有非無而有。以其假有故也。與物舉體即真有非無而有。以其假有故也。
與物舉體即真故非有。舉體即俗故非無。則非有非無真俗故非有。舉體即俗故非無。
則非有非無真俗一中道也。真諦無相故非有非無。真諦中道一中道也。真諦無相故非有非無。
真諦中道也。俗諦是因假。即因非即果故非有。非不作也。俗諦是因假。
即因非即果故非有。非不作果故非無。此非有非無俗諦中道也。龍光作果故非無。
此非有非無俗諦中道也。龍光作三種中道。與開善作三種中道。言方少異。綽三種中道。
與開善作三種中道。言方少異。
綽師有二體。藏師一體。而意趣是同。並是有所師有二體。藏師一體。
而意趣是同。並是有所
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