明之。異者如不有非有及與無有。不得不異明之。異者如不有非有及與無有。
不得不異義。如食無食。則未曾有食。若言不食。則非義。如食無食。
則未曾有食。若言不食。
則非是無食。故知有異也。雖異而為洗諸法。即明是無食。故知有異也。
雖異而為洗諸法。即明三字不異。還是一意。以八不洗除。盡淨諸法。三字不異。
還是一意。以八不洗除。
盡淨諸法。故經中具有百非。即還是百不百無等。故多故經中具有百非。
即還是百不百無等。故多有所關義。所以竪入群經之深奧。橫通諸論有所關義。
所以竪入群經之深奧。橫通諸論之廣大也。明經之深處即是八不。不則不於之廣大也。
明經之深處即是八不。不則不於一切法也。以不而明義。故知。其深奧也。如成一切法也。
以不而明義。故知。
其深奧也。如成論等釋。雖言百非百不及與絕等。而有理存論等釋。
雖言百非百不及與絕等。而有理存焉。謂得還成失。即是小乘觀行有所得。不離焉。
謂得還成失。即是小乘觀行有所得。
不離斷常心。非關經之深遠也。今明。以不而為義。斷常心。非關經之深遠也。
今明。以不而為義。
義即該廣也。言竪者謂之縱。縱只是深。即經義即該廣也。言竪者謂之縱。
縱只是深。即經之深旨。如言非不無等。亦復不於無等。經之之深旨。
如言非不無等。亦復不於無等。
經之深處也。橫通諸論者。橫只是廣闊之稱。亦為深處也。橫通諸論者。
橫只是廣闊之稱。亦為對治藥病。如有無相治等。悉是橫論。如言有對治藥病。
如有無相治等。悉是橫論。
如言有即為橫。不有為竪。亦如絕為橫。不絕為竪。若即為橫。不有為竪。
亦如絕為橫。不絕為竪。
若不絕為橫。則非絕非不絕為竪。以不義據初。不絕為橫。則非絕非不絕為竪。
以不義據初。如是深不亦於不。何所而不不。如言為橫不如是深不亦於不。
何所而不不。如言為橫不言為竪。橫竪亦不定。隨而望之。若有無斷常言為竪。
橫竪亦不定。隨而望之。
若有無斷常相治為橫。病息藥除故為竪。故以隨處得論。相治為橫。病息藥除故為竪。
故以隨處得論。而言八不竪入經深者。深義經也。橫通諸論而言八不竪入經深者。
深義經也。橫通諸論者。辨論破病用。經未始無橫。如三修八倒斷者。
辨論破病用。經未始無橫。
如三修八倒斷常相破。論未始不明竪。如十二門論言。若使常相破。論未始不明竪。
如十二門論言。若使無有有。云何當有無。有無既已無。知有無者。無有有。
云何當有無。有無既已無。
知有無者。誰豈非遠竪義。故經明深竪不義。不義不有誰豈非遠竪義。
故經明深竪不義。不義不有有故。未始無橫。論辨而明藥病。藥病無而明有故。
未始無橫。論辨而明藥病。
藥病無而明不。未始無竪。不不一切。以不明義。豈不窮不。未始無竪。
不不一切。以不明義。
豈不窮深。深義亦不。即是菩薩觀行。若謂有此深遠。深。深義亦不。
即是菩薩觀行。若謂有此深遠。
即是聲聞觀也。然不義。非止入經深。亦廣明即是聲聞觀也。然不義。
非止入經深。亦廣明
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