是不常常不生生等。雖一法皆具上意。故可是不常常不生生等。雖一法皆具上意。
故可謂。是一中解無量。無量中解一。如是展轉生謂。是一中解無量。
無量中解一。如是展轉生非實智者。即無所畏也。第十五不有有得失非實智者。
即無所畏也。第十五不有有得失意者。如經試問。答言諸法不有有即為得。即意者。
如經試問。答言諸法不有有即為得。
即具五義。一得不二義。二得不自假名義。三得具五義。一得不二義。
二得不自假名義。三得相待義。四得無所得空義。五得中道義也。若相待義。
四得無所得空義。五得中道義也。
若答者言諸法是有為有者。即失五義故。不有答者言諸法是有為有者。即失五義故。
不有有判道非道義也。不無無亦類也。第十六不有判道非道義也。不無無亦類也。
第十六不有有離門明義者。向合言不有有。今有時復有有離門明義者。向合言不有有。
今有時復須單言不有。有時應須單言有也。今此中單須單言不有。有時應須單言有也。
今此中單言不有者。此為欲明有義。何者。我以不不此言不有者。此為欲明有義。
何者。我以不不此有。不以不此無故。不有得是有也。若以不不有。
不以不此無故。不有得是有也。
若以不不於無。可令是無。而今以不不有故。只不有是於無。可令是無。
而今以不不有故。只不有是有。事如小乘明義。色即是好。不可此色非好有。
事如小乘明義。色即是好。
不可此色非好也。故得不有是有義。得此義故。聞破不畏。得也。故得不有是有義。
得此義故。聞破不畏。
得訶不瞋等也。次得言有反成破有義。何者。我訶不瞋等也。次得言有反成破有義。
何者。我本破有故言有。如世人不耐惡而言惡。此惡本破有故言有。
如世人不耐惡而言惡。此惡之言。豈不令除此惡。今有亦然。我不耐此有之言。
豈不令除此惡。今有亦然。
我不耐此有故言有。豈不破此耶。又直言有。不說有因緣故言有。豈不破此耶。
又直言有。不說有因緣故。是破有義。單言無亦然。次單言有則是中故。
是破有義。單言無亦然。
次單言有則是中道。不得言有非方是中道也。何者。直言有。此道。不得言有非方是中道也。
何者。直言有。
此非是非有亦是有有。此有既非是是有復非非是非有亦是有有。此有既非是是有復非非有。豈非是中道乎。又有上自有是非。我直非有。
豈非是中道乎。又有上自有是非。
我直言有不言其是。復不言非。故此有即離是非。言有不言其是。復不言非。
故此有即離是非。故是中道。若有雖離是非。而有此有故非中故是中道。
若有雖離是非。而有此有故非中道者。汝中道雖離有無而有此中故得是中道者。
汝中道雖離有無而有此中故得是中道者。何妨我有離是非故得是中道耶。且自道者。何妨我有離是非故得是中道耶。
且自我直言有亦不言有此有。知無此有故言是我直言有亦不言有此有。知無此有故言是中道。單無亦然。次單明有具足一切諸法。何中道。
單無亦然。次單明有具足一切諸法。
何
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