中則無三種中也。答實是一道正中。為除病中則無三種中也。答實是一道正中。
為除病故辨三種中。亦除執故。兩不二中並得義也。故辨三種中。亦除執故。
兩不二中並得義也。問假生不生假滅不滅。不生不滅名為世諦問假生不生假滅不滅。
不生不滅名為世諦中。假不生非不生假不滅非不滅。非不生非中。假不生非不生假不滅非不滅。
非不生非不滅名為真諦中道者。世諦不生不滅中。與不滅名為真諦中道者。世諦不生不滅中。
與真諦假不生假不滅。若為異耶。答安假簡異真諦假不生假不滅。若為異耶。
答安假簡異中不生等故則殊也。問假不假寧異耶。答對中不生等故則殊也。問假不假寧異耶。
答對假生假滅。明假不生假不滅。此假不生等。皆假生假滅。明假不生假不滅。
此假不生等。皆是不二中道之用。除假生假滅與假不生假不是不二中道之用。
除假生假滅與假不生假不滅等。不生非不生不滅非不滅。方是正中也。滅等。不生非不生不滅非不滅。
方是正中也。故假不生假不滅。如假生假滅。悉是假。亦故假不生假不滅。
如假生假滅。悉是假。
亦是用。亦是末也。不生不滅中。如非不生非不是用。亦是末也。
不生不滅中。如非不生非不滅中。皆是中。亦是體。亦是本也。雖體用與中滅中。
皆是中。亦是體。
亦是本也。雖體用與中假等開。而無蹤跡。非體非用非中非假。強名假等開。
而無蹤跡。非體非用非中非假。
強名體用中假等也。問中論四諦品云。因緣所生體用中假等也。問中論四諦品云。
因緣所生法我說即是無。亦是假名亦是中道。則是三法我說即是無。亦是假名亦是中道。
則是三義云何耶。答明此偈多種勢。今一種意釋之。義云何耶。答明此偈多種勢。
今一種意釋之。此一偈有三句。即勝八不。八不正是一中道此一偈有三句。
即勝八不。八不正是一中道句。言因緣所生者。是因緣所生之生滅法。此句。
言因緣所生者。是因緣所生之生滅法。
此所生之生滅。既從因緣而生。故無可為生。無所生之生滅。既從因緣而生。
故無可為生。無可為滅。只是空生空滅。所生既空。能生此生可為滅。
只是空生空滅。所生既空。
能生此生滅之因緣亦空。能生所生既並無故。言我說滅之因緣亦空。能生所生既並無故。
言我說即是無也。故中論觀法品云。生時空生滅時即是無也。故中論觀法品云。
生時空生滅時空滅也。涅槃論云。王宮生生而不起。雙林滅空滅也。涅槃論云。
王宮生生而不起。雙林滅滅而不無也。亦是假名者。即是第三句。以假滅而不無也。
亦是假名者。即是第三句。
以假故有能生之因緣。以假故有所生之生滅。假故有能生之因緣。以假故有所生之生滅。
假生不名生。假滅不名滅也。以假生滅不名生生不名生。假滅不名滅也。
以假生滅不名生滅。故即是第三句不生不滅中道。故云亦是滅。故即是第三句不生不滅中道。
故云亦是中道義也。大乘論明義有二種法門。一云義中道義也。大乘論明義有二種法門。
一云義
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