以說複假義。便能領持也。次明互得相入出以說複假義。便能領持也。
次明互得相入出有八句。第一從單假入單中。或言假有不名有八句。第一從單假入單中。
或言假有不名有。從有入非有。無亦然也。第二明從單中出有。從有入非有。
無亦然也。第二明從單中出單假。或言非有假說有。非無假說無也。第三單假。
或言非有假說有。非無假說無也。
第三明從複假入複中。假有不名有。假無不名無。明從複假入複中。假有不名有。
假無不名無。則是有無入非有非無。無亦然也。第四明從則是有無入非有非無。
無亦然也。第四明從複中出複假。明非有非無說有無非無非有複中出複假。
明非有非無說有無非無非有說無有也。第五明從單假入複中。或言。有入說無有也。第五明從單假入複中。
或言。有入非有非無。無入非無非有也。第六明從複中非有非無。
無入非無非有也。第六明從複中出單假。或言。非有非無假說有。非無非有假出單假。
或言。非有非無假說有。
非無非有假說無也。第七明從複假入單中。有無則非有。說無也。第七明從複假入單中。
有無則非有。無有則非無也。第八明從單中出複假。非有無有則非無也。
第八明從單中出複假。非有假說有不有。非無假說無不無也。次釋所以假說有不有。
非無假說無不無也。次釋所以然者有二義。一者破眾生執實之病。隨計遣然者有二義。
一者破眾生執實之病。隨計遣所以遂成多句也。二者明大士觀行融通自所以遂成多句也。
二者明大士觀行融通自在無有滯礙。故地持云。從有無方便入非有在無有滯礙。故地持云。
從有無方便入非有非無也。華嚴經云。或東方入正受三昧等。不非無也。華嚴經云。
或東方入正受三昧等。不復具出。又大品經云。或散心中起入滅盡定。復具出。
又大品經云。或散心中起入滅盡定。
滅盡定起入散心中。則是迴轉總持入出無滅盡定起入散心中。則是迴轉總持入出無礙方便也。第二就複義論單複。複有二。初正礙方便也。
第二就複義論單複。複有二。
初正明單複。後明出入義。初正明單複中假。假有明單複。後明出入義。
初正明單複中假。假有是世諦。假無是真諦。此是單假。非有非無是是世諦。
假無是真諦。此是單假。
非有非無是中道也。此是單中。假有假無為二。是俗諦複中道也。此是單中。
假有假無為二。是俗諦複假。非有非無不二是俗諦。複中二不二是真假。
非有非無不二是俗諦。複中二不二是真諦。是複假。非二非不二是中道。此是複中。正諦。
是複假。非二非不二是中道。
此是複中。正言非二非不二。盡有無非有非無。所以正中言非二非不二。
盡有無非有非無。所以正中也。次明其所以有二義。一往為言。單中單假也。
次明其所以有二義。一往為言。
單中單假明義則淺。複中複假明義則深也。所以然明義則淺。複中複假明義則深也。
所以然者。單義之二諦。至複義時。還俗諦。單家之中者。單義之二諦。
至複義時。還俗諦。
單家之中
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