二。皆不可得也。如五句三昧。不與二乘共廣二。皆不可得也。
如五句三昧。不與二乘共廣大之用也。故四對此三。無出無離。何者諸有大之用也。
故四對此三。無出無離。
何者諸有所得。別有住處論其出。今謂。本自不住。今亦所得。別有住處論其出。
今謂。本自不住。
今亦無出無住。無出故非戲論。若言有戲論可滅無出無住。無出故非戲論。
若言有戲論可滅是無戲論。亦是戲論。亦是戲論故今明。八不是無戲論。亦是戲論。
亦是戲論故今明。八不不戲論。非止滅戲論。不戲論亦滅。滅者非是不戲論。
非止滅戲論。不戲論亦滅。
滅者非是小乘斷德之滅。此是大乘摩訶衍淨悟。諸法小乘斷德之滅。此是大乘摩訶衍淨悟。
諸法本來不生。今亦不滅。畢竟淨名滅故言善也。本來不生。今亦不滅。
畢竟淨名滅故言善也。故戲論無戲論論。因緣具足。方便假名不一故戲論無戲論論。
因緣具足。方便假名不一不二一道平等。戲論之善。是善巧權行故名不二一道平等。
戲論之善。是善巧權行故名善。善者能也。問戲論不戲論等皆滅。即前來善。
善者能也。問戲論不戲論等皆滅。
即前來所明記無記乃至二不二善惡等。望道悉非所明記無記乃至二不二善惡等。望道悉非者。戲論既非。不戲論亦是戲論也。答須識之。者。
戲論既非。不戲論亦是戲論也。
答須識之。只八不不二善是非戲論。若是不二還成戲只八不不二善是非戲論。
若是不二還成戲論。非謂不二不戲論。自非八不不者。則戲論論。非謂不二不戲論。
自非八不不者。則戲論不滅也。何異絕絕絕不絕。即無絕無不絕。豈不滅也。
何異絕絕絕不絕。即無絕無不絕。
豈可以言言絕不絕耶。可以言言絕不絕耶。第四雜問難問。八不明中假二諦。自心所作第四雜問難問。
八不明中假二諦。自心所作有出處耶。答有文有理。文則八不。處處經論有出處耶。
答有文有理。文則八不。
處處經論散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。
二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生不一亦不二。
不常亦不斷。不來亦不去。
不生亦不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二亦不滅也。又大經二十五師子吼品云。
十二因緣不生不滅不常亦不斷不一不二不來不因緣不生不滅不常亦不斷不一不二不來不去非因非果。與中論次第小異。而意同也。理去非因非果。與中論次第小異。
而意同也。理則二諦是教。故假生假滅等是世諦。假不生則二諦是教。
故假生假滅等是世諦。假不生假不滅是真諦。故具明中假義也。問八不是假不滅是真諦。
故具明中假義也。問八不是不生不滅等。教不生不滅。為理不生不滅之不生不滅等。
教不生不滅。為理不生不滅之不生不滅等耶。答具含兩不生不滅等。但理不生不滅等耶。
答具含兩不生不滅等。但理為正教則傍也。問何以知之。答彼經中烈八為正教則傍也。
問何以知之。答彼經中烈八
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