眾行。行波若之因。會涅槃之果。皆為八不所眾行。行波若之因。
會涅槃之果。皆為八不所不。不此深勝法。以不而為深義。深義亦不也。不。
不此深勝法。以不而為深義。
深義亦不也。但釋八不名者故如。不生者。諸論師言。此法但釋八不名者故如。
不生者。諸論師言。
此法不生。而不妨有種種釋生相也。今明。此不不不生。而不妨有種種釋生相也。
今明。此不不於生。生本來不生。亘十方橫。通三世竪。一切於生。
生本來不生。亘十方橫。
通三世竪。一切佛法皆同無非不生也。如成實論師云。真理佛法皆同無非不生也。
如成實論師云。真理名不生理境也。今大乘義。若有理如是生。無名不生理境也。
今大乘義。若有理如是生。
無有一法是有而不生也。若言有理存焉是不有一法是有而不生也。若言有理存焉是不生者。亦應有存焉非是有。如本有常住不生生者。
亦應有存焉非是有。如本有常住不生等。如是破求之。今明。諸法不生。不生故名無等。
如是破求之。今明。
諸法不生。不生故名無生。無生法忍既爾。不生何得有滅之對生。生生。
無生法忍既爾。不生何得有滅之對生。
生故方滅。既不生亦復不滅也。以有無三時等。故方滅。既不生亦復不滅也。
以有無三時等。撿求滅相不可得。如論破乳。不於乳時滅。亦撿求滅相不可得。
如論破乳。不於乳時滅。
亦不異時滅。具出彼論也。不異時滅。具出彼論也。
第二明三種中道。成論師解八不不同。一云第二明三種中道。成論師解八不不同。
一云八不並是真諦中道。亦是真諦也。二云不生八不並是真諦中道。亦是真諦也。
二云不生不滅是中道。即是真諦不有不無中道。餘六不滅是中道。即是真諦不有不無中道。
餘六不是俗諦中道也。今謂不然。彼不解大乘論不是俗諦中道也。今謂不然。
彼不解大乘論意。小乘義意判如此耳。今云。八不具三種中意。小乘義意判如此耳。
今云。八不具三種中道。即是二諦也。但成論師解三種中道。一世道。
即是二諦也。但成論師解三種中道。
一世諦中道。二真諦中道。三真俗合論中道也。世諦中道。二真諦中道。
三真俗合論中道也。世諦中道者。世諦不出三假故。依三假明中道。諦中道者。
世諦不出三假故。依三假明中道。
一因成假不一不異明中道也。何者一柱攬一因成假不一不異明中道也。何者一柱攬四微為一。是不一而一。四塵同成一假。不異四微為一。
是不一而一。四塵同成一假。
不異而假實殊故異。故不一一故。不異異故。不一而假實殊故異。故不一一故。
不異異故。不一不異。因成明中道也。二相續不常不斷明中不異。
因成明中道也。二相續不常不斷明中道。但相續假不同。一云補處明續假也。二云道。
但相續假不同。一云補處明續假也。
二云前玄與後一明續假。如識心之終想心之初前玄與後一明續假。如識心之終想心之初當中央為假。三龍光傳開善云。明續假。後起當中央為假。
三龍光傳開善云。明續假。
後起
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