又佛弟子說。仙人說。諸天說。變化人說。未是又佛弟子說。仙人說。
諸天說。變化人說。
未是第一。今佛說因緣教故云第一也。二智中道。第一。今佛說因緣教故云第一也。
二智中道。由諦故智。二諦中道。由智故諦。所以諦智智由諦故智。
二諦中道。由智故諦。
所以諦智智諦。非諦非智。假名中道。佛意權實是因緣。如諦。非諦非智。
假名中道。佛意權實是因緣。
如前說。亦有人言。論主能說生下論。今亦不乖前說。亦有人言。
論主能說生下論。今亦不乖此言。但今謂歎佛智明審鑒達根緣。能吐此此言。
但今謂歎佛智明審鑒達根緣。能吐此二諦之八不正教。明諸法因緣一道清淨故。二諦之八不正教。
明諸法因緣一道清淨故。戲論門盡。故言為論其意可明。故顯佛圓智戲論門盡。
故言為論其意可明。故顯佛圓智能說誠諦之言故是智是諦。故龍樹學佛所能說誠諦之言故是智是諦。
故龍樹學佛所為。智之未足故。沒其智諦之名也。若未應波為。智之未足故。
沒其智諦之名也。若未應波若。以來應有所為莫非戲論。若解教體理。能若。
以來應有所為莫非戲論。若解教體理。
能滅於戲論。凡夫二乘心所行。無非戲論。理外滅於戲論。凡夫二乘心所行。
無非戲論。理外行心。無非戲論。應須消滅損之。凡有三種相行心。
無非戲論。應須消滅損之。
凡有三種相對。或時四種。一者善惡相對。惡是墮墜。乖理對。或時四種。
一者善惡相對。惡是墮墜。
乖理無出功故。十惡為戲論。善是清昇。扶理有出無出功故。十惡為戲論。
善是清昇。扶理有出之義故。十善非戲論。成實論亦云。一等四執之義故。
十善非戲論。成實論亦云。
一等四執為戲論。又言。三性中善惡非戲論。無記是戲為戲論。又言。
三性中善惡非戲論。無記是戲論。何者善惡二性有果可記。故非戲論。無記論。
何者善惡二性有果可記。故非戲論。
無記汎淡。無得果之功故。名為戲論也。今依華嚴汎淡。無得果之功故。
名為戲論也。今依華嚴經云。唯善非戲論。惡無記並是戲論。明惡亦經云。
唯善非戲論。惡無記並是戲論。
明惡亦得苦果。但非是趣向歸理得佛義故。名為戲得苦果。但非是趣向歸理得佛義故。
名為戲論唯善法能得佛果。故大經云。雖復疊華千論唯善法能得佛果。故大經云。
雖復疊華千斤。不如真金一兩也。二者有相無相相對明斤。不如真金一兩也。
二者有相無相相對明之。亦言有漏無漏相對也。有相是分別故為之。亦言有漏無漏相對也。
有相是分別故為戲論。無相無分別故非戲論。有相善還屬戲戲論。無相無分別故非戲論。
有相善還屬戲論。故大品經云。相善不動不出不為乘也。故論。故大品經云。
相善不動不出不為乘也。故佛藏經云。為人說有相法。是眾生惡知識。為佛藏經云。
為人說有相法。是眾生惡知識。
為眾生說無相法。是眾生善知識。有相乖理。故眾生說無相法。是眾生善知識。
有相乖理。故經云。寧起五逆。一念不起有相心。經所以作經云。
寧起五逆。一念不起有相心。
經所以作
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