起信論疏筆削記卷 17 · 大正藏 0392c

約究竟相應發始之一念。不是暫時相應謂約yuē究jiū竟jìng相xiāng應yīng發fā始shǐ之zhī一yī念niàn。不bù是shì暫zàn時shí相xiāng應yīng謂wèi之一念。又此一念前則屬因。此一念後則屬之zhī一yī念niàn。

又yòu此cǐ一yī念niàn前qián則zé屬shǔ因yīn。此cǐ一yī念niàn後hòu則zé屬shǔ果。其猶曙色在朝夕之端矣。無明等者。無明果guǒ。

其qí猶yóu曙shǔ色sè在zài朝zhāo夕xī之zhī端duān矣yǐ。無wú明míng等děng者zhě。

無wú明míng未盡。既有所不知。無明若盡則無所不照。即未wèi盡jìn。既jì有yǒu所suǒ不bù知zhī。

無wú明míng若ruò盡jìn則zé無wú所suǒ不bù照zhào。即jí大智慧光明遍照法界也。一切諸法種類若大dà智zhì慧huì光guāng明míng遍biàn照zhào法fǎ界jiè也yě。

一yī切qiè諸zhū法fǎ種zhǒng類lèi若ruò干。無不知之故。云一切種智。故大般若云。煩干gān。無wú不bù知zhī之zhī故gù。

云yún一yī切qiè種zhǒng智zhì。故gù大dà般bō若rě云yún。

煩fán惱不生名一切種智。若具言之。得三種智。謂惱nǎo不bù生shēng名míng一yī切qiè種zhǒng智zhì。若ruò具jù言yán之zhī。

得dé三sān種zhǒng智zhì。謂wèi一切智道種智一切種智。準天台說。因修一一yī切qiè智zhì道dào種zhǒng智zhì一yī切qiè種zhǒng智zhì。

準zhǔn天tiān台tái說shuō。因yīn修xiū一yī心三觀。果得一心三智。謂修即空觀得一切心xīn三sān觀guān。

果guǒ得dé一yī心xīn三sān智zhì。謂wèi修xiū即jí空kōng觀guān得dé一yī切qiè智。修即假觀得道種智。修即中觀得一切種智zhì。

修xiū即jí假jiǎ觀guān得dé道dào種zhǒng智zhì。修xiū即jí中zhōng觀guān得dé一yī切qiè種zhǒng智。今此論中依真如門。修奢摩他即是空觀。智zhì。

今jīn此cǐ論lùn中zhōng依yī真zhēn如rú門mén。修xiū奢shē摩mó他tā即jí是shì空kōng觀guān。

果得一切智。依生滅門修毘鉢舍那。即是果guǒ得dé一yī切qiè智zhì。依yī生shēng滅miè門mén修xiū毘pí鉢bō舍shè那nà。

即jí是shì假觀。果得道種智。此二雙運為禪那。即是中假jiǎ觀guān。果guǒ得dé道dào種zhǒng智zhì。

此cǐ二èr雙shuāng運yùn為wéi禪shàn那nà。即jí是shì中zhōng觀。果成一切種智。今論舉中所成以攝空假觀guān。

果guǒ成chéng一yī切qiè種zhǒng智zhì。今jīn論lùn舉jǔ中zhōng所suǒ成chéng以yǐ攝shè空kōng假jiǎ故。但云一切種智。亦可等者。謂此始覺慧至故gù。

但dàn云yún一yī切qiè種zhǒng智zhì。亦yì可kě等děng者zhě。

謂wèi此cǐ始shǐ覺jué慧huì至zhì心源時。約斷惑邊名無間道。約證理邊名解心xīn源yuán時shí。約yuē斷duàn惑huò邊biān名míng無wú間jiàn道dào。

約yuē證zhèng理lǐ邊biān名míng解jiě脫道。即顯等者。謂前發心三種相中真心。彼脫tuō道dào。即jí顯xiǎn等děng者zhě。

謂wèi前qián發fā心xīn三sān種zhǒng相xiāng中zhòng真zhēn心xīn。彼bǐ有業之所累。猶為菩薩。至此業識永盡無餘。有yǒu業yè之zhī所suǒ累lèi。

猶yóu為wéi菩pú薩sà。至zhì此cǐ業yè識shí永yǒng盡jìn無wú餘yú。

唯真獨存更無所累。故名佛也。上皆下同上唯wéi真zhēn獨dú存cún更gèng無wú所suǒ累lèi。故gù名míng佛fó也yě。

上shàng皆jiē下xià同tóng上shàng二報利益。但前標。此釋非別有說。顯上方便二èr報bào利lì益yì。但dàn前qián標biāo。

此cǐ釋shì非fēi別bié有yǒu說shuō。顯xiǎn上shàng方fāng便biàn者。即前發心相中後得智。至此圓滿也。問前者zhě。

即jí前qián發fā心xīn相xiāng中zhòng後hòu得dé智zhì。至zhì此cǐ圓yuán滿mǎn也yě。

問wèn前qián後皆言自然。則因果何別耶。答前是有心自後hòu皆jiē言yán自zì然rán。則zé因yīn果guǒ何hé別bié耶yē。

答dá前qián是shì有yǒu心xīn自zì然以帶業識故。此是無心自然。唯真獨存故。然rán以yǐ帶dài業yè識shí故gù。此cǐ是shì無wú心xīn自zì然rán。

唯wéi真zhēn獨dú存cún故gù。昭然可解。又亦下類攝前文。前約法說。此昭zhāo然rán可kě解jiě。

又yòu亦yì下xià類lèi攝shè前qián文wén。前qián約yuē法fǎ說shuō。

此cǐ約人說。理無別也。皆是下釋類攝所以。以前約yuē人rén說shuō。理lǐ無wú別bié也yě。

皆jiē是shì下xià釋shì類lèi攝shè所suǒ以yǐ。以yǐ前qián文是本覺隨染之文。今顯果位亦即本覺隨文wén是shì本běn覺jué隨suí染rǎn之zhī文wén。

今jīn顯xiǎn果guǒ位wèi亦yì即jí本běn覺jué隨suí染。二文既同。故應相攝其實。亦同四鏡中之染rǎn。二èr文wén既jì同tóng。

故gù應yīng相xiāng攝shè其qí實shí。亦yì同tóng四sì鏡jìng中zhōng之zhī後二也。雖約性淨隨染為門之異。而法體無後hòu二èr也yě。

雖suī約yuē性xìng淨jìng隨suí染rǎn為wéi門mén之zhī異yì。而ér法fǎ體tǐ無wú別。別bié。