汉传佛教 · 起信论疏部 · 笔削记再注释

起信論疏筆削記卷 12 · 大正藏 0359c

起信論疏筆削記 · 宋 · 子璿錄

完整原文 · 行段试行大正藏 T44, no. 1848
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起信論疏筆削記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0359c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 9716 稳定行段
责任者
宋 · 子璿錄
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 20 卷卷 12 · 大正藏 0359c
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我的选文

此而偏指相續者。以是意識親所依故。

但前下對前辨異以相續識。是法執分別。

望於我執見愛。此名細惑又約能生依止義邊。

說之為意。此中下明今義。

謂依前細相之上生起。此麁分別識。

此識與人我貪瞋見愛麁惡煩惱相應。故下文云。

此識依見愛煩惱。增長義故。

即就所起義說故。云從前起門。

即是執取計名也。以是分別之中麁分別故。

名為意識。意之識者。

依於五意所起之識故。本疏云。

依意之識依主釋也。簡非聖者。

即二乘及地前菩薩也。此二種人已能遠離意之識故。

故約凡夫以顯麁也。又以五意亦名意識。

恐有所濫故。此約人揀之。

其實五意名識。是持業釋。

故不同此。無對治等者。

謂無始覺觀慧也。二乘三賢得人空觀。

既無取著。當知凡夫取著深者。

蓋無觀慧也。其猶重病既不與藥。

厥疾寧瘳。惑體論計我我所者。

正釋取著之相。由計我及我所故名為深。

疏心外計境者。此是法執屬前智相及相續相。

亦復等者。正是此識屬於我執即蘊。

謂凡夫所執我。但通執自五蘊為主宰故。

離蘊即外道。所執神我。

然有三宗。一數論計。

我體常而量周遍。猶如虛空。

二勝論計。我體常而量不定。

隨身卷舒。猶如牛皮。

三無慚計。我體常。

猶如微塵。應於根門如是眾多。

故云種種。依緣疏但緣倒境者。

如執苦為樂。不淨計淨。

無我計我。無常計常等。

故云倒境。不了正理。

謂不知無我等也。故金剛云。

凡夫之人貪著

版本与引用信息

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经号
大正藏 T44, no. 1848
藏经版页
0359c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。