修所斷惑，治不同故，遍知別立，見斷治同，修所斷惑，治不同故，遍知別立，見斷治同，遍知合說。」遍知合說。」從此第二，明六對果。論云：「如是所立九種從此第二，明六對果。
論云：「如是所立九種遍知，應辨於中幾何道果？」頌曰：遍知，應辨於中幾何道果？」頌曰：「於中忍果六，餘三是智果，「於中忍果六，餘三是智果，未至果一切，根本五或八，未至果一切，根本五或八，無色邊果一，三根本亦爾，無色邊果一，三根本亦爾，俗果二聖九，法智三類二，俗果二聖九，法智三類二，法智品果六，類智品果五。」法智品果六，類智品果五。」
釋曰：此有六對果，初兩句明忍智果，次兩釋曰：此有六對果，初兩句明忍智果，次兩句明未至根本果，次兩句明無色近分根本句明未至根本果，次兩句明無色近分根本果，次一句明俗聖果，次一句明法類智果，果，次一句明俗聖果，次一句明法類智果，次兩句明法類智品果。於中忍果六者，於遍次兩句明法類智品果。於中忍果六者，於遍知中忍果有六，謂見諦六遍知也。忍謂八知中忍果有六，謂見諦六遍知也。
忍謂八忍，六種遍知是忍所得，名為忍果。餘三是忍，六種遍知是忍所得，名為忍果。餘三是智果者，餘謂修斷三種遍知，此三智果唯智智果者，餘謂修斷三種遍知，此三智果唯智得故。未至果一切者，謂未至定能斷三界見得故。
未至果一切者，謂未至定能斷三界見修惑故，具有九遍知果，故言一切。根本五修惑故，具有九遍知果，故言一切。根本五或八者，毘婆沙師說：「根本靜慮果唯有五，或八者，毘婆沙師說：「根本靜慮果唯有五，以根本地唯能永斷色、無色界見修惑故，以根本地唯能永斷色、無色界見修惑故，故有上界見諦三果。修斷二果以不能斷故有上界見諦三果。
修斷二果以不能斷欲界惑故，故欲界四遍知非根本果也。」或欲界惑故，故欲界四遍知非根本果也。」或八者，或言謂顯妙音師說，彼說根本有八八者，或言謂顯妙音師說，彼說根本有八遍知果，於前五上更加欲界見諦三遍知遍知果，於前五上更加欲界見諦三遍知果，謂先凡位離欲界染，後依根本地入見果，謂先凡位離欲界染，後依根本地入見諦時，於欲界繫見四諦斷，許別道引無漏諦時，於欲界繫見四諦斷，許別道引無漏得故。別道引者，謂法智及法忍也。此別得故。
別道引者，謂法智及法忍也。此別道位起能得得，得欲界見諦三種遍知，故道位起能得得，得欲界見諦三種遍知，故此見諦三遍知亦是根本地果，除順下分，此見諦三遍知亦是根本地果，除順下分，
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