行時，不知上界苦、集也。若斷滅、道有漏緣行時，不知上界苦、集也。若斷滅、道有漏緣時，不知彼邪見、疑、無明也，以滅、道智忍但時，不知彼邪見、疑、無明也，以滅、道智忍但知滅、道諦故。知彼所緣時而彼不斷者，知知滅、道諦故。
知彼所緣時而彼不斷者，知他界遍行所緣者，謂上界苦、集類智也。而彼他界遍行所緣者，謂上界苦、集類智也。而彼他界遍行不斷者，謂已斷故，故不斷也。他界遍行不斷者，謂已斷故，故不斷也。
知滅道下有漏緣惑所緣時者，謂苦、集智知滅道下有漏緣惑所緣時者，謂苦、集智忍也，以苦、集智忍知苦、集故，彼滅、道下邪忍也，以苦、集智忍知苦、集故，彼滅、道下邪見、疑、無明體是苦、集故，苦、集智忍生，能知見、疑、無明體是苦、集故，苦、集智忍生，能知彼也。而彼貪、瞋、邪見等不斷者，謂未起彼也。而彼貪、瞋、邪見等不斷者，謂未起滅道智忍故也。又論云：「非要遍知所緣故滅道智忍故也。
又論云：「非要遍知所緣故斷。若爾斷惑總由幾因？由四種斷。若爾斷惑總由幾因？
由四種因。何等為四？」頌曰：因。何等為四？」
頌曰：「遍知所緣故，斷彼能緣故，「遍知所緣故，斷彼能緣故，斷彼所緣故，對治起故斷。」斷彼所緣故，對治起故斷。」釋曰：前三句明斷見惑因，第四句明斷釋曰：前三句明斷見惑因，第四句明斷修惑因。且斷見惑總由三因：遍知所緣故修惑因。
且斷見惑總由三因：遍知所緣故者，第一因也，此名遍知所緣故斷，謂苦、集者，第一因也，此名遍知所緣故斷，謂苦、集斷自界緣惑。以自界緣緣自欲界苦、集諦斷自界緣惑。以自界緣緣自欲界苦、集諦故。苦、集忍生，既知苦、集，故知自界緣惑斷故。
苦、集忍生，既知苦、集，故知自界緣惑斷由遍知所緣故斷。言所緣者，即苦、集也。由遍知所緣故斷。言所緣者，即苦、集也。
及見滅、道斷無漏緣惑，以邪見、疑、無明緣及見滅、道斷無漏緣惑，以邪見、疑、無明緣滅、道無漏。滅、道忍生，知滅、道諦故，彼邪見、滅、道無漏。滅、道忍生，知滅、道諦故，彼邪見、疑、無明即斷，名遍知所緣故斷。言所緣者，疑、無明即斷，名遍知所緣故斷。
言所緣者，即滅、道諦也。斷彼能緣故者，第二因也，此即滅、道諦也。斷彼能緣故者，第二因也，此名斷彼能緣故斷，謂見苦、集，斷他界緣，以名斷彼能緣故斷，謂見苦、集，斷他界緣，以自界緣惑緣他界緣惑，他界緣惑是所緣境，自界緣惑緣他界緣惑，他界緣惑是所緣境，自界緣惑是能緣心也。若斷自界緣惑時，自界緣惑是能緣心也。
若斷自界緣惑時，彼他界緣惑即隨斷，名斷彼能緣故斷。言能彼他界緣惑即隨斷，名斷彼能緣故斷。言能緣者，即自界緣是也。斷彼所緣故者，第三緣者，即自界緣是也。
斷彼所緣故者，第三
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