識者，餘謂修斷貪、瞋、無明，及與修惑相應識者，餘謂修斷貪、瞋、無明，及與修惑相應無慚、愧、昏、掉，並大煩惱中不信、懈怠、放逸，無慚、愧、昏、掉，並大煩惱中不信、懈怠、放逸，此等名餘也。此餘惑等，一一皆通六識地起。此等名餘也。此餘惑等，一一皆通六識地起。
從此第五，明五受相應，就中分二：一明本從此第五，明五受相應，就中分二：一明本惑相應、二明隨惑相應。且第一明本惑相惑相應、二明隨惑相應。且第一明本惑相應者，頌曰：應者，頌曰：「欲界諸煩惱，貪喜樂相應，「欲界諸煩惱，貪喜樂相應，瞋憂苦癡遍，邪見憂及喜。瞋憂苦癡遍，邪見憂及喜。
疑憂餘五喜，一切捨相應，疑憂餘五喜，一切捨相應，上地皆隨應，遍自識諸受。」上地皆隨應，遍自識諸受。」釋曰：欲界諸煩惱中，貪與喜受、樂受相應，釋曰：欲界諸煩惱中，貪與喜受、樂受相應，以歡行轉遍六識故。瞋與憂、苦相應，以以歡行轉遍六識故。
瞋與憂、苦相應，以慼行轉遍六識故。言癡遍者，謂癡遍與慼行轉遍六識故。言癡遍者，謂癡遍與前四受相應，以歡、慼行轉遍六識故。邪見前四受相應，以歡、慼行轉遍六識故。
邪見憂及喜者，謂邪見以歡、慼行轉，唯意地故，憂及喜者，謂邪見以歡、慼行轉，唯意地故，與憂、喜相應。先造罪業，後起邪見，喜受相與憂、喜相應。先造罪業，後起邪見，喜受相應，不懼報故；先造善業，後起邪見，憂受相應，不懼報故；
先造善業，後起邪見，憂受相應，福唐捐故。疑憂餘五喜者，疑與憂受相應，福唐捐故。疑憂餘五喜者，疑與憂受相應，以慼行轉唯意地故。餘五喜者，謂餘身應，以慼行轉唯意地故。
餘五喜者，謂餘身見等四及慢為五，此之餘五與喜相應，以見等四及慢為五，此之餘五與喜相應，以歡行轉唯意地故。一切捨相應者，約通相歡行轉唯意地故。一切捨相應者，約通相應說，此上一切皆捨相應，以諸隨眠相續應說，此上一切皆捨相應，以諸隨眠相續斷時，必住捨受。上地皆隨應，遍自識諸受者，斷時，必住捨受。
上地皆隨應，遍自識諸受者，此明上界所有煩惱，隨其所應，遍與自地諸此明上界所有煩惱，隨其所應，遍與自地諸識俱起、諸受相應。如初禪中具有四識，若識俱起、諸受相應。如初禪中具有四識，若眼等三識所起煩惱與樂捨相應，若意地眼等三識所起煩惱與樂捨相應，若意地起惑，即與喜、捨相應。二禪已去乃至有起惑，即與喜、捨相應。
二禪已去乃至有頂，唯有意識，若二禪起惑，即與喜、捨相應；頂，唯有意識，若二禪起惑，即與喜、捨相應；若第三禪起惑，即樂、捨相應；第四已去乃至若第三禪起惑，即樂、捨相應；
第四已去乃至
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