種七，謂一來、不還各一七也。有三種八，謂一種七，謂一來、不還各一七也。有三種八，謂一來果中有一種八，不還果中有二種八也。來果中有一種八，不還果中有二種八也。
有三種九，一來中一九，不還中二九也。有三種九，一來中一九，不還中二九也。十一阿羅漢者，引本論為難也。故論云：「豈十一阿羅漢者，引本論為難也。
故論云：「豈不根本《阿毘達磨》問由幾根得阿羅漢？答不根本《阿毘達磨》問由幾根得阿羅漢？答十一根。云何乃言由九根得？」依一容有說者，通前難也。依一身十一根。
云何乃言由九根得？」依一容有說者，通前難也。
依一身中容有十一根故，本論說理實有九故，中容有十一根故，本論說理實有九故，說九根故，論云：「實得第四，但由九根，而說九根故，論云：「實得第四，但由九根，而本論言十一根者，依一身中容有故說。謂本論言十一根者，依一身中容有故說。謂容有一補特伽羅，從無學位數數退已，由容有一補特伽羅，從無學位數數退已，由喜、樂、捨隨一現前，後復證得阿羅漢果，由喜、樂、捨隨一現前，後復證得阿羅漢果，由斯本論說十一根。然無一時三受俱起，是斯本論說十一根。
然無一時三受俱起，是故今說定由九根。」解云：阿羅漢果通故今說定由九根。」解云：阿羅漢果通九地證故，有喜、樂、捨三受證也。又依薩九地證故，有喜、樂、捨三受證也。
又依薩婆多宗，許阿羅漢數數有退，故於一身許婆多宗，許阿羅漢數數有退，故於一身許有三受證阿羅漢，然當證時唯有一受，故有三受證阿羅漢，然當證時唯有一受，故說九根。各據一義。不相違也。論云：「於不說九根。各據一義。
不相違也。論云：「於不還果中，何不如是說？以無樂根，證不還果，而還果中，何不如是說？
以無樂根，證不還果，而於後時得有退義，亦無退已由樂後得。」於後時得有退義，亦無退已由樂後得。」解云：若樂根證，必定不退；若是退者，解云：若樂根證，必定不退；
若是退者，必無後時由樂根證。故知樂受證者必無必無後時由樂根證。故知樂受證者必無喜、捨，喜、捨證者必無樂受故。故於一身喜、捨，喜、捨證者必無樂受故。
故於一身必無容有三受證，得不還果義故，不可必無容有三受證，得不還果義故，不可說十一根也。又論云：「非先離欲超越證第說十一根也。又論云：「非先離欲超越證第三，而於後時得有退義。此離欲果二道所三，而於後時得有退義。
此離欲果二道所得，極堅牢故。」解云：此文釋樂根證不退所得，極堅牢故。」解云：此文釋樂根證不退所以也。由此樂根在第三禪，次第證者，唯得以也。
由此樂根在第三禪，次第證者，唯得
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