根，更無轉辨處，故今應釋。頌曰：根，更無轉辨處，故今應釋。頌曰：「身不悅名苦，即此悅名樂。「身不悅名苦，即此悅名樂。
及三定心悅，餘處此名喜。及三定心悅，餘處此名喜。心不悅名憂，中捨二無別。心不悅名憂，中捨二無別。
見修無學道，依九立三根。」見修無學道，依九立三根。」釋曰：身不悅名苦者，身謂身受，即五識相應釋曰：身不悅名苦者，身謂身受，即五識相應受也。身謂所依，受依身起，名為身受。身之受也。
身謂所依，受依身起，名為身受。身之受故，依主釋也。言不悅者，是損惱義。於受故，依主釋也。
言不悅者，是損惱義。於身受內能損惱者，名為苦根。即此悅名樂身受內能損惱者，名為苦根。
即此悅名樂者，即前身受，名為即此悅也。於身受中者，即前身受，名為即此悅也。於身受中能攝益者，名為樂根。及三定心悅者，心謂第能攝益者，名為樂根。
及三定心悅者，心謂第六意識。此第三定，心相應受能攝益者，六意識。此第三定，心相應受能攝益者，亦名樂根。謂第三禪，五識無故，無身受樂，亦名樂根。
謂第三禪，五識無故，無身受樂，唯心悅名樂也。餘處此名喜者，除第三禪，唯心悅名樂也。餘處此名喜者，除第三禪，於下三地名為餘處。此者，此第於下三地名為餘處。
此者，此第六識心也，謂此心悅於下三地名為喜根。六識心也，謂此心悅於下三地名為喜根。第三靜慮心悅安靜，離喜貪故，唯名樂第三靜慮心悅安靜，離喜貪故，唯名樂根。下三地中心悅麁動，有喜貪故，唯名喜根。
下三地中心悅麁動，有喜貪故，唯名喜根。心不悅名憂者，意識相應，能損惱受，是根。心不悅名憂者，意識相應，能損惱受，是心不悅，此名憂根。中捨二無別者，中謂非心不悅，此名憂根。
中捨二無別者，中謂非悅非不悅，即是不苦不樂受，此處中受名為悅非不悅，即是不苦不樂受，此處中受名為捨根。二者，謂身、心二也。身即五識，心是意識，捨根。二者，謂身、心二也。
身即五識，心是意識，捨在身心，同無分別，任運而生，故雖通二，捨在身心，同無分別，任運而生，故雖通二，立一捨根。又論云：「在心苦樂，多分別生。立一捨根。又論云：「在心苦樂，多分別生。
在身不然，隨境力故。阿羅漢等，亦如是在身不然，隨境力故。阿羅漢等，亦如是生。故此立根，身心各別。」解云：在心苦樂者，生。
故此立根，身心各別。」解云：在心苦樂者，意地受也。苦樂在心，分別起故，苦名為憂，意地受也。
苦樂在心，分別起故，苦名為憂，樂名為喜。樂受在第三禪，即無分別。為簡樂名為喜。樂受在第三禪，即無分別。
為簡此故，故言多分別生也。苦、樂二受在五識此故，故言多分別生也。苦、樂二受在五識
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