身，無分別故，名為不然。謂五識身隨境身，無分別故，名為不然。謂五識身隨境力故，名無分別。阿羅漢等，舉聖同凡。故力故，名無分別。
阿羅漢等，舉聖同凡。故此苦樂在五識身，名苦名樂。在第六識，名此苦樂在五識身，名苦名樂。
在第六識，名喜名憂也。見修無學道依九立三根者，九喜名憂也。見修無學道依九立三根者，九謂意、喜、樂、捨、信等五根。若在見道，依此九謂意、喜、樂、捨、信等五根。
若在見道，依此九根立未知當知根。若在修道，依此九根立根立未知當知根。若在修道，依此九根立已知根。在無學道，亦依此九立具知根。已知根。
在無學道，亦依此九立具知根。論云：「如是三名因何而立？謂在見道，有論云：「如是三名因何而立？
謂在見道，有未曾知，當知行轉，故說彼名未知當知。」未曾知，當知行轉，故說彼名未知當知。」解云：見道有十五心，謂八忍七智。此十五解云：見道有十五心，謂八忍七智。
此十五心於四諦境有未曾知，當知行相轉，如苦心於四諦境有未曾知，當知行相轉，如苦法忍與疑得俱生，未知苦諦，名未曾知。法忍與疑得俱生，未知苦諦，名未曾知。後至智位必當知故，名為當知。如苦忍既後至智位必當知故，名為當知。
如苦忍既爾，諸餘七忍亦復如是，故忍總名未知當爾，諸餘七忍亦復如是，故忍總名未知當知。中間七智雖能正知，良由知諦未遍，中知。中間七智雖能正知，良由知諦未遍，中間起故，亦名未知當知，故說彼有見道行間起故，亦名未知當知，故說彼有見道行者，名未知當知也。又論云：「若在修道，無者，名未知當知也。
又論云：「若在修道，無未曾知，但為斷除餘隨眠故，即於彼境未曾知，但為斷除餘隨眠故，即於彼境復數了知，是故說彼名為已知。」解云：從道復數了知，是故說彼名為已知。」解云：從道類智已去，乃至金剛喻定，總名修道。若在類智已去，乃至金剛喻定，總名修道。
若在修道，上下八諦總已知竟，無未曾知，但為修道，上下八諦總已知竟，無未曾知，但為斷除迷事煩惱，貪、瞋、癡、慢四隨眠故，於四斷除迷事煩惱，貪、瞋、癡、慢四隨眠故，於四諦境數起智知，名為已知，是故說彼有修諦境數起智知，名為已知，是故說彼有修道行者名為已知，已知而知故。又論云：道行者名為已知，已知而知故。又論云：「在無學道知己已知，故名為知。」有此知者，名為具知。或習此知已成性者，名為具知「在無學道知己已知，故名為知。」
有此知者，名為具知。或習此知已成性者，名為具知，謂得盡智、無生智故，如實自知我遍，謂得盡智、無生智故，如實自知我遍知苦，不復遍知，乃至廣說。廣彼所有根，名為未知當知根等。解云：知苦，不復遍知，乃至廣說。
廣彼所有根，名為未知當知根等。解云：
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