所招故。憂及後八非者，憂根及後信等八根所招故。憂及後八非者，憂根及後信等八根是非異熟，憂通善惡，信等八根唯是善性，是非異熟，憂通善惡，信等八根唯是善性，是有記故，故非異熟。色意餘四受，一一皆是有記故，故非異熟。
色意餘四受，一一皆通二者，色謂七色，及意根、餘四受，此十二通二者，色謂七色，及意根、餘四受，此十二根一一皆是，通是異熟、非異熟門。謂七色根一一皆是，通是異熟、非異熟門。謂七色根業所招者即是異熟，若長養者便非異根業所招者即是異熟，若長養者便非異熟。意及四受業所招者即是異熟，若善惡熟。
意及四受業所招者即是異熟，若善惡性，又無記中威儀、工巧及通果者，非是異性，又無記中威儀、工巧及通果者，非是異熟，故十二根通二門也。熟，故十二根通二門也。從此第三，有異熟無異熟門。論云：「如是已從此第三，有異熟無異熟門。
論云：「如是已說是異熟等，二十二根中幾有異熟？幾無說是異熟等，二十二根中幾有異熟？幾無異熟？」頌曰：異熟？」
頌曰：「憂定有異熟，前八後三無。「憂定有異熟，前八後三無。意餘受信等，一一皆通二。」意餘受信等，一一皆通二。」
釋曰：憂定有異熟者，憂根當知定有異熟，釋曰：憂定有異熟者，憂根當知定有異熟，依唯、越義，頌說定聲。唯者，謂顯憂根唯有依唯、越義，頌說定聲。唯者，謂顯憂根唯有異熟也。越者，具二義故，越根次第，先說憂異熟也。
越者，具二義故，越根次第，先說憂根也。言二義者：一、憂非無記，強思起故；二、根也。言二義者：一、憂非無記，強思起故；
二、非無漏，唯散地故。由此越次第，先說憂根非無漏，唯散地故。由此越次第，先說憂根定有異熟。前八後三無者，前八謂眼等前定有異熟。
前八後三無者，前八謂眼等前八根；後三者，三無漏根。此十一根定無異熟，八根；後三者，三無漏根。
此十一根定無異熟，謂眼等八無記性故，最後三根是無漏故，謂眼等八無記性故，最後三根是無漏故，不能招果，故無異熟。意餘受信等，一一皆不能招果，故無異熟。意餘受信等，一一皆通二者，意根、所餘四受、信等五根，此之通二者，意根、所餘四受、信等五根，此之十根一一皆通有異熟、無異熟二也，謂意、十根一一皆通有異熟、無異熟二也，謂意、樂、喜、捨，若善惡性及有漏者即有異熟，若樂、喜、捨，若善惡性及有漏者即有異熟，若無記性及無漏者便無異熟。苦根若善惡無記性及無漏者便無異熟。
苦根若善惡性即有異熟，若無記性便無異熟。信等性即有異熟，若無記性便無異熟。信等五根，若有漏者名有異熟，若無漏者即無五根，若有漏者名有異熟，若無漏者即無
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