上用，謂已知根是修道，具知根是無學道，上用，謂已知根是修道，具知根是無學道，謂從修道引無學道故，已知根於具知謂從修道引無學道故，已知根於具知根有增上用也。具知根於得涅槃有增根有增上用也。具知根於得涅槃有增上用，由具知根心得解脫。心若解脫，方證上用，由具知根心得解脫。
心若解脫，方證涅槃，故於涅槃有增上用。故論云：「非心未涅槃，故於涅槃有增上用。故論云：「非心未解脫，能得涅槃故。」頌曰後後者，已知根解脫，能得涅槃故。」
頌曰後後者，已知根是未知根後，具知根是已知根後，故言後後。是未知根後，具知根是已知根後，故言後後。等言復顯更有異說。有說未知當知根等言復顯更有異說。
有說未知當知根於見所斷煩惱滅中有增上用，已知根於見所斷煩惱滅中有增上用，已知根於修所斷煩惱滅中有增上用，具知根於於修所斷煩惱滅中有增上用，具知根於現法樂住有增上用，由此具知根能領受現法樂住有增上用，由此具知根能領受解脫身中喜樂事業故。解脫身中喜樂事業故。從此大文第二，明根廢立。於中有二：一從此大文第二，明根廢立。
於中有二：一述自宗、二敘異說。且初述自宗者，將明問述自宗、二敘異說。且初述自宗者，將明問起，論云：「若增上故立為根者，無明等性應起，論云：「若增上故立為根者，無明等性應立為根，無明等因，於行等果各各別有增立為根，無明等因，於行等果各各別有增上用故。」又語具等上用故。」
又語具等應立為根，語具、手足、大小便處，於語、執行、應立為根，語具、手足、大小便處，於語、執行、棄樂事中，如其次第有增上故。解云：此約棄樂事中，如其次第有增上故。解云：此約外道數論宗為難。彼宗立五根，語具是肉外道數論宗為難。
彼宗立五根，語具是肉舌，於語有增上用；手於執有增上用，足於舌，於語有增上用；手於執有增上用，足於行步有增上用；大便處於棄穢有增上行步有增上用；
大便處於棄穢有增上用，小便處起婬樂有增上用，應立為根。用，小便處起婬樂有增上用，應立為根。如是等事不應立根，由所許根有如如是等事不應立根，由所許根有如是相，頌曰：是相，頌曰：「心所依此別，此住此雜染，「心所依此別，此住此雜染，此資糧此淨，由此量立根。」此資糧此淨，由此量立根。」
釋曰：心所依者，謂眼等六根，此內六處是有釋曰：心所依者，謂眼等六根，此內六處是有情本也。此別者，此六根相差別，由女、男根情本也。此別者，此六根相差別，由女、男根
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