漸四善增五者，漸謂漸死。欲界漸死，將命終漸四善增五者，漸謂漸死。欲界漸死，將命終時唯滅四根，謂身、命、意、捨。善增五者，善謂時唯滅四根，謂身、命、意、捨。
善增五者，善謂善心，於善心死更增五根，謂信等五。前頓、善心，於善心死更增五根，謂信等五。前頓、漸死滅三根等，依染污無記心命終者說，漸死滅三根等，依染污無記心命終者說，若善心死，於前諸位更增信等故，前三根若善心死，於前諸位更增信等故，前三根增至八根，前滅八根增至十三，前滅九根增至八根，前滅八根增至十三，前滅九根加至十四，前滅十根增至十五，漸死四根加至十四，前滅十根增至十五，漸死四根增至九根，謂三界善心死皆有信等五也。增至九根，謂三界善心死皆有信等五也。
從此已下第三，明得果用根多少者，論云：從此已下第三，明得果用根多少者，論云：「分別根中，一切根法皆應思擇，二十二根「分別根中，一切根法皆應思擇，二十二根中，幾能證得何沙門果？」頌曰：中，幾能證得何沙門果？」頌曰：「九得邊二果，七八九中二，「九得邊二果，七八九中二，十一阿羅漢，依一容有說。」十一阿羅漢，依一容有說。」
釋曰：九得邊二果者，邊謂預流、阿羅漢果。釋曰：九得邊二果者，邊謂預流、阿羅漢果。居初後故，名之為邊。此邊二果九根證得，居初後故，名之為邊。
此邊二果九根證得，初預流果九根得者，謂意及捨、信等五根、未初預流果九根得者，謂意及捨、信等五根、未知當知、已知，為九。其預流果依未至定，故知當知、已知，為九。其預流果依未至定，故唯捨受，論云：「未知當知根在無間道，已知唯捨受，論云：「未知當知根在無間道，已知根在解脫道。此二相資，得最初果，如其次根在解脫道。
此二相資，得最初果，如其次第，於離繫得，能為引因、依因性故。」解云：未第，於離繫得，能為引因、依因性故。」解云：未知當知在無間道者，第十五心道類忍是知當知在無間道者，第十五心道類忍是也。已知根在解脫道者，第十六心道類智也。
已知根在解脫道者，第十六心道類智是也。其無間道為同類因，引離繫得，名為是也。其無間道為同類因，引離繫得，名為引因。其解脫道與離繫得俱時而生，持離引因。
其解脫道與離繫得俱時而生，持離繫得，名為依因。離繫得者，無為上得也。阿繫得，名為依因。離繫得者，無為上得也。
阿羅漢果九根得者，謂意根、信等五根、已知根、羅漢果九根得者，謂意根、信等五根、已知根、具知根，為八，喜、樂、捨中隨取其一，故成九具知根，為八，喜、樂、捨中隨取其一，故成九也。以阿羅漢通九地證，其九地者未至中也。以阿羅漢通九地證，其九地者未至中間，四本靜慮及三無色，除有頂也。若依未間，四本靜慮及三無色，除有頂也。
若依未
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