也。此住者，復由命根，此六根一期住也。此也。此住者，復由命根，此六根一期住也。
此雜染者，此六根成雜染，由五受根也。此資雜染者，此六根成雜染，由五受根也。此資糧者，此六根能與無漏淨法作資糧，由信糧者，此六根能與無漏淨法作資糧，由信等五也。此淨者，此六根成無漏淨，由後三等五也。
此淨者，此六根成無漏淨，由後三根也。由此立根，事皆究竟，是故不應許根也。由此立根，事皆究竟，是故不應許無明等及語具等亦立為根，彼無此中增無明等及語具等亦立為根，彼無此中增上用故。上用故。
從此已下第二，敘異說，是識見宗。論云：「復從此已下第二，敘異說，是識見宗。論云：「復有餘師別說根相。」頌曰：有餘師別說根相。」
頌曰：「或流轉所依，及生住受用，「或流轉所依，及生住受用，建立前十四，還滅後亦然。」建立前十四，還滅後亦然。」釋曰：或言，顯此是餘師意，約流轉、還滅立釋曰：或言，顯此是餘師意，約流轉、還滅立二十二根。言流轉者，以識為體，於生死二十二根。
言流轉者，以識為體，於生死中流轉故也。流轉有四：一、流轉所依，謂眼中流轉故也。流轉有四：一、流轉所依，謂眼等六根。二、流轉生，由女、男根從彼生故。三、等六根。
二、流轉生，由女、男根從彼生故。三、流轉住，謂由命根依彼住故。四、流轉受用，流轉住，謂由命根依彼住故。
四、流轉受用，由五受根能領納故。上來約四義立前十由五受根能領納故。上來約四義立前十四根，思可知也。言還滅者，生死止息名四根，思可知也。
言還滅者，生死止息名為還滅，取涅槃得為還滅體。還滅位中，同為還滅，取涅槃得為還滅體。還滅位中，同前四義，立後八根：一、還滅所依，謂信等五前四義，立後八根：一、還滅所依，謂信等五根，一切善法生之本故。二、還滅生，由未知根，一切善法生之本故。
二、還滅生，由未知當知根，正定聚中此初生故。三、還滅得住，當知根，正定聚中此初生故。三、還滅得住，由已知根，令涅槃得相續起故。四、還滅得由已知根，令涅槃得相續起故。
四、還滅得受用，由具知根，受用現法樂住故。又論受用，由具知根，受用現法樂住故。又論結云：「根量由此，無減無增，即由此緣，經結云：「根量由此，無減無增，即由此緣，經立次第。」立次第。」
從此大文第三，明根體。於中眼等六根、女、從此大文第三，明根體。於中眼等六根、女、男二根，此之八根界品已說。命根及信等五男二根，此之八根界品已說。
命根及信等五根，此六下文當辨。唯有樂等五受、三無漏根，此六下文當辨。唯有樂等五受、三無漏
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