故。此初也。言「十八聖人智」者，以隨分得十故。此初也。
言「十八聖人智」者，以隨分得十八不共法故。古有作疏云：初六中，「身無漏過」八不共法故。古有作疏云：初六中，「身無漏過」者，離殺、盜、婬業及習故；二、「口無語罪」者，離妄者，離殺、盜、婬業及習故；
二、「口無語罪」者，離妄語等四罪語故；三、「念無失念」者，離貪、離瞋及語等四罪語故；三、「念無失念」者，離貪、離瞋及邪見故。乃至廣說，非也。如此十惡，前第二地邪見故。
乃至廣說，非也。如此十惡，前第二地已永離故。今解：「身無漏過」者，身無誤失也；「口已永離故。
今解：「身無漏過」者，身無誤失也；「口無語罪」者，無卒暴音也；「念無失念」者，無忘失無語罪」者，無卒暴音也；
「念無失念」者，無忘失念也。「離八法」者，無不擇捨。羅漢由執世間八念也。「離八法」者，無不擇捨。
羅漢由執世間八法，專求自利，捨利他事；菩薩遠離八法性故。法，專求自利，捨利他事；菩薩遠離八法性故。
「一切法中捨」者，無種種想也；於生死、涅槃無「一切法中捨」者，無種種想也；於生死、涅槃無差別想，由住第一大捨故。「常在三昧」者，無不差別想，由住第一大捨故。
「常在三昧」者，無不定心也。此六入地之所滿足。第二六者：一、欲定心也。此六入地之所滿足。
第二六者：一、欲具足，於三界結無所怖畏，堪求所知，障清淨具足，於三界結無所怖畏，堪求所知，障清淨故。言「具足」者，今云「無減」也。二、精進具足，所求故。言「具足」者，今云「無減」也。
二、精進具足，所求能滿故。三、念具足，遠憶諸法劫人事故。四、慧能滿故。三、念具足，遠憶諸法劫人事故。
四、慧具足，「眾生」者世諦也，「一切法」者第一義諦也，具足，「眾生」者世諦也，「一切法」者第一義諦也，四重之中且舉初故。五、解脫具足，知諸解脫四重之中且舉初故。五、解脫具足，知諸解脫未得不退故。六、知他解脫足，即定不退也，必未得不退故。
六、知他解脫足，即定不退也，必由定力知弟子心亦無染故。是人入此中六由定力知弟子心亦無染故。是人入此中六足中，更欲起後滿分六故便起智也。一、身隨足中，更欲起後滿分六故便起智也。
一、身隨六道心行而現，二、口辨說法示眾生故，三、隨六道心行而現，二、口辨說法示眾生故，三、隨眾生心入定振動。言「虛空化花」者，以雨花故眾生心入定振動。言「虛空化花」者，以雨花故能令眾生心有所行，上三如次三業隨智行能令眾生心有所行，上三如次三業隨智行也。四、以大明具足見過去佛，亦令眾生心眼也。
四、以大明具足見過去佛，亦令眾生心眼得見。五、以無著智見現在佛等，六、以神通智得見。五、以無著智見現在佛等，六、以神通智見未來佛等。此中大明、無著、神通者，達三世見未來佛等。
此中大明、無著、神通者，達三世智名之差別也。智名之差別也。經：「住是十八」至「國土中」。述曰：第二化相中，經：「住是十八」至「國土中」。
述曰：第二化相中，先觀平等慈悲門，次量自力能，後現變化。力先觀平等慈悲門，次量自力能，後現變化。力
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