生山」。見有無者，有相名有，無相名無。如龍樹生山」。見有無者，有相名有，無相名無。
如龍樹論：有為名有，無為名無。如有者，世俗似有。如論：有為名有，無為名無。如有者，世俗似有。
如無者，勝義似無。已上總觀一切法也。「大地青無者，勝義似無。已上總觀一切法也。
「大地青黃赤白一切入」者，十遍處也。包勝處解脫等，黃赤白一切入」者，十遍處也。包勝處解脫等，故言「乃至」。已上別觀共功德門也。「三寶智性」故言「乃至」。
已上別觀共功德門也。「三寶智性」者，大乘功德門也。以具三寶攝一切法故。明者，大乘功德門也。
以具三寶攝一切法故。明境界已，次明功德。以一切信上昇進道，必三境界已，次明功德。
以一切信上昇進道，必三三昧空慧為門。無生者無相，相必生故。從勝三昧空慧為門。無生者無相，相必生故。
從勝義觀趣世俗，故言「起空入世諦法」。了真即俗，義觀趣世俗，故言「起空入世諦法」。了真即俗，言「亦無二相」。第三、結。言「續空心通達進分善言「亦無二相」。
第三、結。言「續空心通達進分善根」者，所有進道皆空為首，故言續前。空心通根」者，所有進道皆空為首，故言續前。
空心通達而進善根，名進心也。達而進善根，名進心也。經：「若佛子」至「生一切善」。述曰：第五、定心。「寂經：「若佛子」至「生一切善」。
述曰：第五、定心。「寂滅無相」者，舉章門也。寂滅散動照無相故。次滅無相」者，舉章門也。
寂滅散動照無相故。次行相中「無相無量行三昧」者，生空定也。唯有行相中「無相無量行三昧」者，生空定也。
唯有諸行無實我故。「無相無量心三昧」者，法空定諸行無實我故。「無相無量心三昧」者，法空定也。唯有諸識無實法故。竝趣真空總名無相。也。
唯有諸識無實法故。竝趣真空總名無相。
「凡夫聖人無不入三昧」者，八禪定也。彼二類「凡夫聖人無不入三昧」者，八禪定也。彼二類定得淳熟故。言「體性相應」於一切行，以定力定得淳熟故。
言「體性相應」於一切行，以定力故諸障滅也。謂「我人受」者，人執也。「一切縛」者，故諸障滅也。謂「我人受」者，人執也。
「一切縛」者，餘煩惱也。「見性」者，且舉法執攝所知障也。皆餘煩惱也。「見性」者，且舉法執攝所知障也。
皆是障定因緣。「散風動心」者，不生思惟皆心不是障定因緣。「散風動心」者，不生思惟皆心不寂，而滅空空及以八倒無攀緣也。「假靜慧觀」寂，而滅空空及以八倒無攀緣也。
「假靜慧觀」者，學觀有情法假定慧，由此定慧一切假會者，學觀有情法假定慧，由此定慧一切假會苦諦伏滅，能受三界罪性集滅。言「而生一切苦諦伏滅，能受三界罪性集滅。言「而生一切善」者，道資糧也。善」者，道資糧也。
經：「若佛子」至「為慧用故」。述曰：第六、慧心中經：「若佛子」至「為慧用故」。述曰：第六、慧心中「空慧」者，舉第六度。明行相中「非無緣」者，標有「空慧」者，舉第六度。
明行相中「非無緣」者，標有所依緣也。慧亦無性，依他起故。何為所依？謂所依緣也。慧亦無性，依他起故。
何為所依？謂
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