經：「是行相中」至「身心則化」。述曰：第二、利他經：「是行相中」至「身心則化」。述曰：第二、利他也。菩薩念言：於是緣生行相，以中道智，我久也。
菩薩念言：於是緣生行相，以中道智，我久已離有無著故，無自體性。知所證已，亦為利已離有無著故，無自體性。知所證已，亦為利他。入總持辯，事佛受法，現身六道，隨應說法。他。
入總持辯，事佛受法，現身六道，隨應說法。「現劫化」者，如《維摩經》一日舒為七大劫等，展「現劫化」者，如《維摩經》一日舒為七大劫等，展轉化故，言「轉化百千劫」。「國土不同身心別化」轉化故，言「轉化百千劫」。
「國土不同身心別化」者，隨其國欲，三業別化。者，隨其國欲，三業別化。經：「是妙華」至「三昧品說」。述曰：第三、存略指經：「是妙華」至「三昧品說」。
述曰：第三、存略指廣，如彼二品已廣說故。廣，如彼二品已廣說故。經：「若佛子」至「寂滅忍」。述曰：第四地行相中經：「若佛子」至「寂滅忍」。
述曰：第四地行相中有二：自分行故，勝進行故。此初也。梵云爾炎，有二：自分行故，勝進行故。此初也。
梵云爾炎，即知所義。今配二諦，故言「爾真炎」。俗離增減，即知所義。今配二諦，故言「爾真炎」。
俗離增減，故言「不斷不常」。如無量劫即是一念，況生住故言「不斷不常」。如無量劫即是一念，況生住滅一世一時一有。「一有」者，一妙有也。雖真一滅一世一時一有。
「一有」者，一妙有也。雖真一味，因緣不雜，故言「種異異」。如因緣別，果亦不味，因緣不雜，故言「種異異」。
如因緣別，果亦不同，故言「現異」。既雖無相，不壞假名，故言「因緣同，故言「現異」。既雖無相，不壞假名，故言「因緣中道」也。既無定性，名中道故。「非一二」等，如文中道」也。
既無定性，名中道故。「非一二」等，如文可知。然隨假相，佛與凡等一一差別，「名為世可知。
然隨假相，佛與凡等一一差別，「名為世諦」。然勝義智道觀彼無一二，如何等法觀彼諦」。然勝義智道觀彼無一二，如何等法觀彼真耶？故總舉言「玄道定品」也。「玄」即所緣，「道」真耶？
故總舉言「玄道定品」也。「玄」即所緣，「道」謂慧也，「定」謂所依。言「佛心行」者，舉果顯因。「初謂慧也，「定」謂所依。
言「佛心行」者，舉果顯因。「初覺定因」者，初悟空理，定即因也，覺之因故。何覺定因」者，初悟空理，定即因也，覺之因故。
何等名品？謂有十種：初三如次聞、思、修慧，次七等名品？謂有十種：初三如次聞、思、修慧，次七證位七覺支也。「上覺」精進，以上昇故。「觀覺」，定證位七覺支也。
「上覺」精進，以上昇故。「觀覺」，定也，從果名故。「倚覺」，安也，舊翻倚故。「樂」，謂喜也，從果名故。
「倚覺」，安也，舊翻倚故。「樂」，謂喜也。四地菩薩漸斷障時，方便道力，念念進入也。
四地菩薩漸斷障時，方便道力，念念進入定果覺慧，是人住定，起慧炎故，見世俗法，行定果覺慧，是人住定，起慧炎故，見世俗法，行勝義空。「若起念定」者，定之親因，并舉念也。起勝義空。「若起念定」者，定之親因，并舉念也。
起者，出也，出前緣法。緣空定者，即入有情緣心者，出也，出前緣法。緣空定者，即入有情緣心
下页续读