中，次云「得益」者，證地上際行故。「得樂果」者，得中，次云「得益」者，證地上際行故。「得樂果」者，得佛後際果也。形居六道處苦甘心下，結意者，佛後際果也。
形居六道處苦甘心下，結意者，但益他人為己利故。但益他人為己利故。經：「若佛子」至「同法三昧」。述曰：第八、同事心經：「若佛子」至「同法三昧」。
述曰：第八、同事心中，「以道性智同空無生法」者，舉章門也。謂此中，「以道性智同空無生法」者，舉章門也。謂此位智，稱空理也。次明行相生無二者，生空真位智，稱空理也。
次明行相生無二者，生空真如也。智行相應，言同於彼。又法空行，同最本如也。智行相應，言同於彼。
又法空行，同最本原法空如相。世間諸法，以恒轉故，言「常生常原法空如相。世間諸法，以恒轉故，言「常生常住常滅」。於此流轉，隨入事同。雖了法空同而住常滅」。
於此流轉，隨入事同。雖了法空同而無生，及自他我同而無物，猶為益物，入同事無生，及自他我同而無物，猶為益物，入同事三昧。三昧。
經：「若佛子」至「而不可得」。述曰：第九、定心中，經：「若佛子」至「而不可得」。述曰：第九、定心中，「復從定心」者，舉章門也。次明行相，從定發慧，「復從定心」者，舉章門也。
次明行相，從定發慧，念念寂照，離戲論故。「於我所法」者，即所遍計念念寂照，離戲論故。「於我所法」者，即所遍計十八界也。此文可言「我法、所法」，謂七心界名十八界也。
此文可言「我法、所法」，謂七心界名為「我法」，多計識蘊以為我故。十根塵色、法處為「我法」，多計識蘊以為我故。十根塵色、法處色等，名為「所法」。下出體云：「識界、色界」，於此不色等，名為「所法」。
下出體云：「識界、色界」，於此不著，言「不動轉」。「十禪支」者：一、尋，二、伺，三、喜，四、著，言「不動轉」。「十禪支」者：一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性，六、內等淨，七、捨，八、念，九、正樂，五、心一境性，六、內等淨，七、捨，八、念，九、正知，十、不苦不樂受。以一念智雙觀二空：一切知，十、不苦不樂受。
以一念智雙觀二空：一切我人無合散者，觀生空故；內外現種無合散我人無合散者，觀生空故；內外現種無合散者，觀法空故。言「眾生」者，諸現行也。無一定性，者，觀法空故。
言「眾生」者，諸現行也。無一定性，言「無合」；緣合似有，言「無散」。所以者何？眾緣集言「無合」；
緣合似有，言「無散」。所以者何？
眾緣集成之所起作，求彼實性不可得故。成之所起作，求彼實性不可得故。經：「若佛子」至「百法明門」。述曰：第十、慧心中，經：「若佛子」至「百法明門」。
述曰：第十、慧心中，「作慧見心」者，舉章門也。纏名為結，隨眠名患，「作慧見心」者，舉章門也。纏名為結，隨眠名患，眾苦本故。言「順忍」者，境順智故。「慧性起光光」眾苦本故。
言「順忍」者，境順智故。「慧性起光光」者，運運照故。「一炎明明」者，一體多用故。「見虛者，運運照故。
「一炎明明」者，一體多用故。「見虛無受」者，緣空不執故。總結云「其慧方便」者，慧無受」者，緣空不執故。
總結云「其慧方便」者，慧
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