輪空也。「欺、盜乃至邪見無集受」者，明所防惡，輪空也。「欺、盜乃至邪見無集受」者，明所防惡，體空無集，還屬眾緣，無定性故。「欺」者，蔑也。蔑體空無集，還屬眾緣，無定性故。
「欺」者，蔑也。蔑中之極，謂害命故。「慈、良」等者，明能防戒，體性中之極，謂害命故。
「慈、良」等者，明能防戒，體性亦空：一、「慈」防殺也，二、「良」防盜也，三、「清」防婬也，亦空：一、「慈」防殺也，二、「良」防盜也，三、「清」防婬也，四、「直」防妄也，五、「正」防酤酒，六、「實」防讚毀，七、「正四、「直」防妄也，五、「正」防酤酒，六、「實」防讚毀，七、「正見」防邪見，八、「捨」防慳也，九、「喜」防瞋也。舊疏云：見」防邪見，八、「捨」防慳也，九、「喜」防瞋也。
舊疏云：「等」言等取，「悲」防說過。防十惡時，制止有為、無「等」言等取，「悲」防說過。防十惡時，制止有為、無為八倒，有無性離，一味清淨也。為八倒，有無性離，一味清淨也。
經：「若佛子」至「不可得」。述曰：第三、忍心。忍者，經：「若佛子」至「不可得」。述曰：第三、忍心。
忍者，舉章。「有無相慧體性」者，總標真俗忍體。次辨舉章。「有無相慧體性」者，總標真俗忍體。
次辨行相差別。言「空空忍」者，緣勝義忍下，此名為行相差別。言「空空忍」者，緣勝義忍下，此名為「無生行忍」。「一切處忍」者，緣世俗忍下，名此為「無生行忍」。
「一切處忍」者，緣世俗忍下，名此為「一切處得名如苦忍」，遍一切處，如俗苦相而「一切處得名如苦忍」，遍一切處，如俗苦相而忍解故。得名如苦者，耐怨害等，隨境目故。如忍解故。得名如苦者，耐怨害等，隨境目故。
如是真俗無量行相，一一皆名忍者，結也。明真是真俗無量行相，一一皆名忍者，結也。明真俗已，次明三輪。自空「無受」，彼空「無打」，法性俗已，次明三輪。
自空「無受」，彼空「無打」，法性空故。「無刀杖，無瞋心」，三輪一味，言「皆如如」。事空故。「無刀杖，無瞋心」，三輪一味，言「皆如如」。
事事無實，言「無一一」。諦理無二，言「諦一相」。理亦事無實，言「無一一」。諦理無二，言「諦一相」。
理亦實空，名「無無相」。而俗非無，言「有無有相」。次能實空，名「無無相」。而俗非無，言「有無有相」。
次能所相對門。「非非心」等，明忍空相。謂能忍心非所相對門。「非非心」等，明忍空相。
謂能忍心非都無，故言「非非心相」。似有緣慮無實緣，故言都無，故言「非非心相」。似有緣慮無實緣，故言「緣無緣相」。「立住」等者，空所忍境能打人等，四「緣無緣相」。
「立住」等者，空所忍境能打人等，四威儀中染淨性空，故言「一切法如」。既能所空，威儀中染淨性空，故言「一切法如」。既能所空，「忍相不可得」。「忍相不可得」。
經：「若佛子」至「進分善根」。述曰：第四、精進心。經：「若佛子」至「進分善根」。述曰：第四、精進心。
「苦四威儀一切時行」者，以精進行舉章門也。「苦四威儀一切時行」者，以精進行舉章門也。行住等位無時不策，故次明行相。「伏空假」者，行住等位無時不策，故次明行相。
「伏空假」者，伏初二性。空謂遍計，假謂依他。「會法性」者，會伏初二性。空謂遍計，假謂依他。
「會法性」者，會圓成實。伏初事相，會真理故。空智德聚名「無圓成實。伏初事相，會真理故。
空智德聚名「無
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