二者行苦，二苦本故。處中說言「心緣識」者，名二者行苦，二苦本故。處中說言「心緣識」者，名之差別，初在根發多分率爾，覺所緣境名行之差別，初在根發多分率爾，覺所緣境名行苦覺，思受及觸纔覺境觸，未受毒時捨受現苦覺，思受及觸纔覺境觸，未受毒時捨受現前，名為「行苦」。三者壞苦，境切生苦如𣃆石火，前，名為「行苦」。
三者壞苦，境切生苦如𣃆石火，謂由緣逼𣃆行苦石，出壞等苦燒身心也。此謂由緣逼𣃆行苦石，出壞等苦燒身心也。此有二種，剎那生滅即細壞苦，若一期身散壞有二種，剎那生滅即細壞苦，若一期身散壞轉變如幻化，識於中了，故言「識入壞緣」也。妻轉變如幻化，識於中了，故言「識入壞緣」也。
妻子珍等存名「緣集」，彼後敗壞名為「緣散」。爾時子珍等存名「緣集」，彼後敗壞名為「緣散」。爾時心苦轉增心惱，雖現受念後散壞緣，戀著前心苦轉增心惱，雖現受念後散壞緣，戀著前存念念不捨，是為「壞苦」。總結上云「三界一切存念念不捨，是為「壞苦」。
總結上云「三界一切苦諦」也。次明集諦，謂觀無明引集無量善惡苦諦」也。次明集諦，謂觀無明引集無量善惡之心，作一切業習氣相續，煩惱習因諸業集之心，作一切業習氣相續，煩惱習因諸業集因，名為「集諦」。次明道諦，「正見」因也，「解脫」果也，因，名為「集諦」。
次明道諦，「正見」因也，「解脫」果也，「空空智道」體也。謂二空智，以世間正見為因，「空空智道」體也。謂二空智，以世間正見為因，出世解脫為果。群聖之迹名道，見修等別名出世解脫為果。
群聖之迹名道，見修等別名心，心總結名以「智道道諦」。次明滅諦，盡有苦心，心總結名以「智道道諦」。次明滅諦，盡有苦果，盡有集因，離障清淨一味所照體性，以聖果，盡有集因，離障清淨一味所照體性，以聖妙智擇力寂滅一諦也。「慧品具足」已下，總結。妙智擇力寂滅一諦也。
「慧品具足」已下，總結。初慧善根，起空者俗智，入觀者真智。初慧善根，起空者俗智，入觀者真智。
經：「第二觀捨」至「捨品具足」。述曰：逆次第二經：「第二觀捨」至「捨品具足」。述曰：逆次第二觀捨善根。初總標云：第二觀彼捨一切貪障，觀捨善根。
初總標云：第二觀彼捨一切貪障，而行平等空之捨也。次明行相，以無緣行觀而行平等空之捨也。次明行相，以無緣行觀法空際一真如相。又觀世俗平等之門，謂觀法空際一真如相。
又觀世俗平等之門，謂觀地土吾所已用，舊故土等四大皆然。「我今入地土吾所已用，舊故土等四大皆然。「我今入此地」者，離垢地也。「畢竟不受不淨身」者，如《十此地」者，離垢地也。
「畢竟不受不淨身」者，如《十住論》，初地菩薩於五欲中煩惱作患，上地不住論》，初地菩薩於五欲中煩惱作患，上地不然，無始婬愛受胎生身，所棄尸身成大地等。然，無始婬愛受胎生身，所棄尸身成大地等。今於五欲不作過患，更不應受胎生身故。今於五欲不作過患，更不應受胎生身故。
經：「第三次觀」至「無量法身」。述曰：逆次第三經：「第三次觀」至「無量法身」。述曰：逆次第三
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