聖道法輪。言「化被」已下，教他生信，大悲門故。聖道法輪。言「化被」已下，教他生信，大悲門故。
言「非實」者，謂所利益，信心空故。「非善惡果」者，言「非實」者，謂所利益，信心空故。「非善惡果」者，謂所安樂，樂果空故。言「解空體性三昧」者，結謂所安樂，樂果空故。
言「解空體性三昧」者，結慈行成也。慈行成也。經：「若佛子」至「起大悲」。述曰：第二、悲心中，「以經：「若佛子」至「起大悲」。
述曰：第二、悲心中，「以悲空、空無相」者，舉章門也。有性空，故言「空」；空悲空、空無相」者，舉章門也。有性空，故言「空」；
空亦空，故言「空無相」。次明行相。「悲緣行道自滅亦空，故言「空無相」。次明行相。
「悲緣行道自滅一切苦」者，標句也。「緣」謂攀緣，如下有情緣等一切苦」者，標句也。「緣」謂攀緣，如下有情緣等三故。如何滅苦？先於眾生苦中生智。生何三故。
如何滅苦？先於眾生苦中生智。
生何等智？謂有三種：一、有情緣，如《經》「不殺生緣」故；等智？謂有三種：一、有情緣，如《經》「不殺生緣」故；
二、法緣悲，如《經》「不殺法緣」故；三、無緣悲，如二、法緣悲，如《經》「不殺法緣」故；三、無緣悲，如《經》「不著我緣」故。由此於一切眾生不惱也。次《經》「不著我緣」故。
由此於一切眾生不惱也。次明行相。夫發大悲心者，於空性中見一切法明行相。
夫發大悲心者，於空性中見一切法如實性。若失壞空性，則失一切大乘。故「種性如實性。若失壞空性，則失一切大乘。
故「種性行中生道智心」者，出斯位行也。如《仁王》云「銀行中生道智心」者，出斯位行也。如《仁王》云「銀輪三天性種性」故。父等六善，於我為「親」；翻彼輪三天性種性」故。
父等六善，於我為「親」；翻彼六惡，於我為「惡」。彼二各有上、中、下品，欲與上六惡，於我為「惡」。
彼二各有上、中、下品，欲與上樂而拔苦之，且上品惡隨器各得九品樂者，樂而拔苦之，且上品惡隨器各得九品樂者，即觀果空，欲與上樂而九品別，樂還屬器，無即觀果空，欲與上樂而九品別，樂還屬器，無自性故。樂果空相，慈心中現，以一樂行引起自性故。樂果空相，慈心中現，以一樂行引起大悲也。大悲也。
經：「若佛子」至「苦故喜」。述曰：第三、喜心中，「喜經：「若佛子」至「苦故喜」。述曰：第三、喜心中，「喜悅無生心時」者，舉章門也。喜心觀空，名「無生悅無生心時」者，舉章門也。
喜心觀空，名「無生心」。「種性體相道智」者，位體相也。自他空故，名心」。「種性體相道智」者，位體相也。
自他空故，名為「空空」。猶隨喜他，名為「喜心」。此有二種：一者為「空空」。猶隨喜他，名為「喜心」。
此有二種：一者性空，不著我及所故。二者法空，達流轉無集性空，不著我及所故。二者法空，達流轉無集故。「出沒」即流轉義。諸緣所起，還屬眾緣，無一故。
「出沒」即流轉義。諸緣所起，還屬眾緣，無一定相，故言「無集」。爾時一切萬有入空，即觀行定相，故言「無集」。
爾時一切萬有入空，即觀行成。以同體之喜，等喜一切。起此空觀，入有相成。以同體之喜，等喜一切。
起此空觀，入有相
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