所飄苦輪無際，生死大海誓為舟檝，不畏其所飄苦輪無際，生死大海誓為舟檝，不畏其中所受大苦，發不可壞無礙意樂，謂大菩提中所受大苦，發不可壞無礙意樂，謂大菩提若可得法，我亦丈夫。三大阿僧企耶雖絕，期若可得法，我亦丈夫。三大阿僧企耶雖絕，期之者要可出之；無上正等菩提雖遠，誓之者之者要可出之；
無上正等菩提雖遠，誓之者定有至也。蓋決無明之㲉，掌融法界之雄，親定有至也。蓋決無明之㲉，掌融法界之雄，親近善士，聽聞正法，智慧為母，方便為父，廣攝近善士，聽聞正法，智慧為母，方便為父，廣攝眾生為自眷屬，空寂為家，法喜為婦，慈心為眾生為自眷屬，空寂為家，法喜為婦，慈心為女，至誠為男。雖在居家，不著三有；雖現受女，至誠為男。
雖在居家，不著三有；雖現受欲，常住梵行。遊於衢路，利物為心；欲成他義，欲，常住梵行。
遊於衢路，利物為心；欲成他義，能捨自命。詣講論處，導以大乘；入諸學堂，誘能捨自命。
詣講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童朦。風前交友，必簡其師；月下忘懷，影中開童朦。
風前交友，必簡其師；月下忘懷，影中味道。草繫之功，自有風雲交遊美色。亦知其味道。
草繫之功，自有風雲交遊美色。亦知其空，大悲般若之所輔翼，乘不住道至心實際，空，大悲般若之所輔翼，乘不住道至心實際，但於諸心返照自性，明昧位立佛菩薩故。云但於諸心返照自性，明昧位立佛菩薩故。
云何名為不住道耶？於空有邊不住慧也。謂顛何名為不住道耶？於空有邊不住慧也。
謂顛倒緣有世間相，既顛倒有即離有無。如聖天倒緣有世間相，既顛倒有即離有無。如聖天言：「有非真有故，無亦非真無。」謂於妄識似有言：「有非真有故，無亦非真無。」
謂於妄識似有而現，即於證智似無所得。然於勝義非畢竟而現，即於證智似無所得。然於勝義非畢竟無，諸勝義無俗亦無故。既離有性般若證空，無，諸勝義無俗亦無故。
既離有性般若證空，亦離無性大悲拔有。拔有之故不住涅槃，證亦離無性大悲拔有。拔有之故不住涅槃，證空之故不住生死。不住二邊異凡二乘，異凡空之故不住生死。
不住二邊異凡二乘，異凡小故自發菩提。如《瑜伽》云：「於空性相有失壞小故自發菩提。如《瑜伽》云：「於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。」是以菩薩行六度時，者，便為失壞一切大乘。」
是以菩薩行六度時，皆無所得以為方便，無所得者即不住道。若皆無所得以為方便，無所得者即不住道。若唯空有便可得無，而復空空故無所得，無所唯空有便可得無，而復空空故無所得，無所得故三輪清淨，是名究竟修菩薩行。言題名得故三輪清淨，是名究竟修菩薩行。
言題名者，「梵網經」一部都名也。「盧舍那佛說心地法者，「梵網經」一部都名也。「盧舍那佛說心地法
門品第十」者，此品別名也。「梵」者能淨之義，「網」門品第十」者，此品別名也。「梵」者能淨之義，「網」
者攝有情義。謂此經者，乃至有頂生死大海者攝有情義。謂此經者，乃至有頂生死大海
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