如此，應厭生死欣小涅槃，退菩提心立為魔如此，應厭生死欣小涅槃，退菩提心立為魔也。明自分行已，次明勝分眾聖與力。言「諸佛也。明自分行已，次明勝分眾聖與力。
言「諸佛勸發」者，佛見此人而發悟故。彼受加已入摩勸發」者，佛見此人而發悟故。彼受加已入摩頂定，得三業加力。初身加力中自身放光入頂定，得三業加力。
初身加力中自身放光入佛儀神者，傳說習佛威儀行也。次意加力與佛儀神者，傳說習佛威儀行也。次意加力與證地心相似無別，而非實證中觀智道，此真證地心相似無別，而非實證中觀智道，此真門也。又以定力世俗門中見無量土，後語加門也。
又以定力世俗門中見無量土，後語加力現為說法。爾時頂善所依三昧登所取空，力現為說法。爾時頂善所依三昧登所取空，平等地中攝相歸識總持滿足。「心心行空」者，平等地中攝相歸識總持滿足。
「心心行空」者，下忍之時印所取空，故言「空空慧中道」。「無相下忍之時印所取空，故言「空空慧中道」。「無相照」者，初空中忍順能取空，後空上忍印能取照」者，初空中忍順能取空，後空上忍印能取空，更無餘相言無相照。由此世第一法位中空，更無餘相言無相照。
由此世第一法位中雙印二空，故言「一切相滅」。此無間定永無退雙印二空，故言「一切相滅」。此無間定永無退還，言「金剛三昧門」。從此入聖於一身中修一還，言「金剛三昧門」。
從此入聖於一身中修一切行，故言「入一切行門」，即入初地虛空平等切行，故言「入一切行門」，即入初地虛空平等地也。「佛華經」者，指餘經也。地也。「佛華經」者，指餘經也。
經：「盧舍那」言「至毛頭許事」。述曰：明十地經：「盧舍那」言「至毛頭許事」。述曰：明十地中，牒問，可知。此初地中，舉章門。言「平等慧體中，牒問，可知。
此初地中，舉章門。言「平等慧體性地」者，「平等慧」者，能證智也；「體性」者，所證真性地」者，「平等慧」者，能證智也；
「體性」者，所證真也。「地」即總也。次行相中，「真實法」者，內證門也；也。「地」即總也。
次行相中，「真實法」者，內證門也；「真實化」者，外化門也。具此二利，言「一切行」，真「真實化」者，外化門也。
具此二利，言「一切行」，真無漏行，正感佛果。言華實破闇種，名光遍證無漏行，正感佛果。言華實破闇種，名光遍證法界。言「滿足四天果」者，攝報果也。「乘用任化」法界。
言「滿足四天果」者，攝報果也。「乘用任化」者，世俗門化。「無方理化」者，勝義門化。於十力者，世俗門化。
「無方理化」者，勝義門化。於十力等，皆得入者，如《瑜伽》云：初地已上，分得百四等，皆得入者，如《瑜伽》云：初地已上，分得百四十不共佛法故。「淨土大願」者，堪住他受用土十不共佛法故。
「淨土大願」者，堪住他受用土願故。「一切論」者，五明論也。「一切行」者，於彼五願故。「一切論」者，五明論也。
「一切行」者，於彼五明，多有所作。「坐佛性地」者，已入大地故。一明，多有所作。「坐佛性地」者，已入大地故。
一切障礙，分別起障，凡夫因果，惡趣北州，無想切障礙，分別起障，凡夫因果，惡趣北州，無想
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