頂故。三、境勝如頂，周遍法界因果圓融，如如頂故。三、境勝如頂，周遍法界因果圓融，如如一道最如頂故。「如人頂」者，總喻上三也。次明一道最如頂故。
「如人頂」者，總喻上三也。次明行相不同。「身見六十二見」，簡二類見，故言「非行相不同。
「身見六十二見」，簡二類見，故言「非非」。「五眾」即五蘊也。於蘊剎那剎那生滅，謬執非」。「五眾」即五蘊也。
於蘊剎那剎那生滅，謬執神我體常流轉，觀識蘊空也，多計識蘊為我神我體常流轉，觀識蘊空也，多計識蘊為我相故。「無受」者，觀受蘊空。「無行可捉縛」者，觀餘相故。「無受」者，觀受蘊空。
「無行可捉縛」者，觀餘三蘊空也。行即行蘊。「無可捉」者，色蘊空故。「無三蘊空也。行即行蘊。
「無可捉」者，色蘊空故。「無可縛」者，想蘊空故，妄想縛本故。如契經云：可縛」者，想蘊空故，妄想縛本故。
如契經云：識如幻化乃至色如聚沫。言「入內空直道」者，識如幻化乃至色如聚沫。言「入內空直道」者，即入內門純一味道。上明般若，次明大悲。剎即入內門純一味道。
上明般若，次明大悲。剎那剎那於諸眾生不見有緣、不見非緣，恒以那剎那於諸眾生不見有緣、不見非緣，恒以無緣大悲攀緣住頂三昧寂滅定，亦發加行無緣大悲攀緣住頂三昧寂滅定，亦發加行於趣證道。爾時設有性實我人常見八倒生於趣證道。
爾時設有性實我人常見八倒生者，則緣不二法門。「性實見」者，法執也。「我人見」者，則緣不二法門。「性實見」者，法執也。
「我人見」者，生執也。由此「不受八難」者，三途等也。「幻化者，生執也。由此「不受八難」者，三途等也。
「幻化果畢竟不受」者，道分善根不造生死引業故，果畢竟不受」者，道分善根不造生死引業故，同體大悲離我無化故，言唯一眾生四威儀同體大悲離我無化故，言唯一眾生四威儀中滅惡生善。言「入道」者，總句，餘三別句。滿十中滅惡生善。言「入道」者，總句，餘三別句。
滿十解位名為「正人」，立福智資糧名「正智正行」，行解位名為「正人」，立福智資糧名「正智正行」，行即福也。下總結。言「菩薩達觀現前故不受六即福也。下總結。
言「菩薩達觀現前故不受六道果，必不退於佛種姓中」也，以背流轉向還道果，必不退於佛種姓中」也，以背流轉向還滅故。「生生入佛家」者，《十住毘婆沙》云以真如滅故。「生生入佛家」者，《十住毘婆沙》云以真如為佛家，相應解成故言入也。「十天光品」者，指為佛家，相應解成故言入也。
「十天光品」者，指上品也。上品也。經：「盧舍那」至「體性三昧」。述曰：第二、十長養經：「盧舍那」至「體性三昧」。
述曰：第二、十長養中，牒問可知。此初慈心中，「常行慈心生樂因中，牒問可知。此初慈心中，「常行慈心生樂因已」者，舉章門也。慈與樂故，此無緣慈。慈行既已」者，舉章門也。
慈與樂故，此無緣慈。慈行既成，自亦樂俱，入所緣法，謂即五蘊大真法中，成，自亦樂俱，入所緣法，謂即五蘊大真法中，空蘊三相，如幻如化，真如無二故，則堪當成空蘊三相，如幻如化，真如無二故，則堪當成
下页续读