天等。「從一佛土入無量土」者，不動一國，至諸天等。「從一佛土入無量土」者，不動一國，至諸國故。「從一劫入無量劫」者，於一念中，攝三際國故。
「從一劫入無量劫」者，於一念中，攝三際故，或舒一劫，為多劫故。「不可說法為可說」者，故，或舒一劫，為多劫故。「不可說法為可說」者，堪說內證甚深法故。攝法歸智名「反照」。「見一堪說內證甚深法故。
攝法歸智名「反照」。「見一切法常入二諦」等者，遊照二諦宅心真故。「知切法常入二諦」等者，遊照二諦宅心真故。
「知十地次第」者，地位也。「一一事示眾生」者，地行十地次第」者，地位也。「一一事示眾生」者，地行也。「身心不變」者，會一味故。「十惡」者，殺生等也。也。
「身心不變」者，會一味故。「十惡」者，殺生等也。
雖知黑品，住白品故。「一智見有無二相」者，達三雖知黑品，住白品故。「一智見有無二相」者，達三性故。「分分了起」者，別別了知色故，別別生起性故。
「分分了起」者，別別了知色故，別別生起色故。「入受色報」者，趣入領受有色報故，即不色故。「入受色報」者，趣入領受有色報故，即不生無色也。「而心無縛」者，雖住靜慮生欲界等，生無色也。
「而心無縛」者，雖住靜慮生欲界等，慧光恒照遍滿真故，無生理中信忍空慧常慧光恒照遍滿真故，無生理中信忍空慧常現前也，即五忍之第二初故。「其中間一切法現前也，即五忍之第二初故。「其中間一切法門」者，十度也。「略出」下，結初地大海，今略出也。門」者，十度也。
「略出」下，結初地大海，今略出也。經：「若佛子」至「體性地」。述曰：第二地中有三：經：「若佛子」至「體性地」。
述曰：第二地中有三：章門故，地行故，指廣故。此初舉章。言「善慧」者，章門故，地行故，指廣故。此初舉章。
言「善慧」者，離犯戒惡故。離犯戒惡故。經：「清淨明達」至「功德本」。述曰：第二地行中經：「清淨明達」至「功德本」。
述曰：第二地行中有二：總標故，別釋故。此初也。「清淨明達一切有二：總標故，別釋故。此初也。
「清淨明達一切善根」者，舉行體也。謂有三種：一、慈與樂為最善根」者，舉行體也。謂有三種：一、慈與樂為最故，二、捨離染之本故。或有經本具四無量，三、故，二、捨離染之本故。
或有經本具四無量，三、慧證達之原故。「一切功德本」者，釋上善根名慧證達之原故。「一切功德本」者，釋上善根名義也。義也。
經：「從觀入」至「為苦苦苦」。述曰：別釋有三：逆經：「從觀入」至「為苦苦苦」。述曰：別釋有三：逆次第釋惠、捨、慈故。初亦有二：觀察故，化導故。次第釋惠、捨、慈故。
初亦有二：觀察故，化導故。此初也。言「觀入大空慧」者，謂初觀入於最勝此初也。
言「觀入大空慧」者，謂初觀入於最勝真如大空之慧，從初入心遂起後得巧方便真如大空之慧，從初入心遂起後得巧方便道，智中見諸眾生無非苦諦。何以故？皆有識道，智中見諸眾生無非苦諦。何以故？
皆有識苦之心，三途乃至善趣苦緣中生識領故。何苦之心，三途乃至善趣苦緣中生識領故。何
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