道器？」遂不與授。進等苦請不獲所願，於佛像道器？」遂不與授。
進等苦請不獲所願，於佛像前立誓求戒。七日纔滿，夢見彌勒親與授戒前立誓求戒。七日纔滿，夢見彌勒親與授戒竝受戒本，竝皆誦得。覺已見讖，讖覩其相異，竝受戒本，竝皆誦得。
覺已見讖，讖覩其相異，喟然歎曰：「漢地亦有人矣。」則與譯出戒本。與喟然歎曰：「漢地亦有人矣。」則與譯出戒本。
與進夢誦文義相同，今別行《地持戒本》首安歸進夢誦文義相同，今別行《地持戒本》首安歸敬偈者是。又聞西域諸小乘寺以賓頭盧為敬偈者是。又聞西域諸小乘寺以賓頭盧為上座，諸大乘寺以文殊師利為上座，合眾共上座，諸大乘寺以文殊師利為上座，合眾共持菩薩戒，羯磨說戒皆作菩薩法事，菩薩律持菩薩戒，羯磨說戒皆作菩薩法事，菩薩律藏常誦不絕。言宗趣者，語之所表曰宗，宗之藏常誦不絕。
言宗趣者，語之所表曰宗，宗之所歸曰趣。此經正以心行為宗，證覺利生以所歸曰趣。此經正以心行為宗，證覺利生以為其趣。言心行者略有二門：一、教正行門，二、為其趣。
言心行者略有二門：一、教正行門，二、誡惡行門。教正行者，即經初說三賢十聖內誡惡行門。教正行者，即經初說三賢十聖內證之行。誡惡行者，即經後說十重、四十八輕證之行。
誡惡行者，即經後說十重、四十八輕戒行，經自廣說，如後應知。所歸趣者，亦有二戒行，經自廣說，如後應知。所歸趣者，亦有二門：一、如來性門，二、發趣相門。所趣、能趣，如門：一、如來性門，二、發趣相門。
所趣、能趣，如次應知。如來性者，即真如性。如經：「寂滅者名次應知。如來性者，即真如性。
如經：「寂滅者名為一心，一心者名如來藏。」謂眾生心似生無為一心，一心者名如來藏。」謂眾生心似生無生之性寥為一心之海，似生之相流成六道生之性寥為一心之海，似生之相流成六道之波。如《不增不減經》云：即此法身飄流生死，之波。
如《不增不減經》云：即此法身飄流生死，名為眾生；即此法身修行諸度，名為菩薩；即名為眾生；即此法身修行諸度，名為菩薩；
即也法身住於彼岸，名為諸佛。此復云何？生死也法身住於彼岸，名為諸佛。此復云何？
生死之夢唯有迷心，虛妄習氣擾濁心故，或似眼之夢唯有迷心，虛妄習氣擾濁心故，或似眼等，或似色等，猶如翳眼所見空華。天地山河等，或似色等，猶如翳眼所見空華。天地山河雖無邊際，如夢所見莫據之方。色等境風之雖無邊際，如夢所見莫據之方。
色等境風之所擊動，藏識海中轉識浪起，涌於六處分別所擊動，藏識海中轉識浪起，涌於六處分別六塵。然色聲等唯如夢塵，除心行相都無所六塵。然色聲等唯如夢塵，除心行相都無所得。境既即心，心如境空也。迷故生死，悟故涅得。
境既即心，心如境空也。迷故生死，悟故涅槃，是以空性名如來藏。第二、發趣門者，如槃，是以空性名如來藏。
第二、發趣門者，如是內有如來性故，聞諸有情同如來藏，妄念是內有如來性故，聞諸有情同如來藏，妄念
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