能知體，名之為心。「了別一切法假名主」者，心能知體，名之為心。「了別一切法假名主」者，心王性故。「與道通同」者，與慧相應故。既住聖胎，王性故。
「與道通同」者，與慧相應故。既住聖胎，當入聖等，盡是慧心體性功用也。一切能執當入聖等，盡是慧心體性功用也。
一切能執四倒煩惱，皆由染慧性不明故。故對治之，以四倒煩惱，皆由染慧性不明故。故對治之，以慧為首，修不可說種種聞慧以為方便，入於慧為首，修不可說種種聞慧以為方便，入於中道一真諦也。次明障空，謂其「無明能障慧」中道一真諦也。
次明障空，謂其「無明能障慧」者，離眾緣合，無自相故。言非相不即緣，故非者，離眾緣合，無自相故。言非相不即緣，故非來於緣。既無自性，故「非罪、非八倒、無生滅」也。來於緣。
既無自性，故「非罪、非八倒、無生滅」也。由此慧明，照而樂空。明真實智已，更智方便，由此慧明，照而樂空。
明真實智已，更智方便，轉變神通，亦智體性所為，以慧用故。轉變神通，亦智體性所為，以慧用故。經：「若佛子」至「一切行本原」。述曰：第七、願心。經：「若佛子」至「一切行本原」。
述曰：第七、願心。「願願大求一切求」者，舉章門也。雙求二利，故「願願大求一切求」者，舉章門也。
雙求二利，故言「願願」。求斷名「大求」，求智名「一切求」。明行相言「願願」。求斷名「大求」，求智名「一切求」。
明行相中以求遠果修行因故，願心連也，必由願心中以求遠果修行因故，願心連也，必由願心連相續故。「百劫得佛」即滅罪也。「百」謂多義，罪連相續故。「百劫得佛」即滅罪也。
「百」謂多義，罪即生死災患聚故。專注連求法空一相，故言即生死災患聚故。專注連求法空一相，故言「求求至心於無生空一」。「一」者一相，所謂無相。「求求至心於無生空一」。
「一」者一相，所謂無相。乘願增觀而入定照，則無量見縛以求願心，乘願增觀而入定照，則無量見縛以求願心，故得解脫。其能證行以求心成，由此菩提無故得解脫。
其能證行以求心成，由此菩提無量功德以願為本。既成佛已，圓證法界離有量功德以願為本。既成佛已，圓證法界離有無邊，言「觀一諦中道」也。萬德相融，能照智分、無邊，言「觀一諦中道」也。
萬德相融，能照智分、所照法界雖無差別，非如二乘灰身滅智，亦所照法界雖無差別，非如二乘灰身滅智，亦言非沒。親圓證已，於後得智起無量用，言「生言非沒。親圓證已，於後得智起無量用，言「生見見」。然不謂言我有所作，言「非解慧」。結文可見見」。
然不謂言我有所作，言「非解慧」。結文可解。解。
經：「若佛子」至「觀法亦爾」。述曰：第八、護心之經：「若佛子」至「觀法亦爾」。述曰：第八、護心之中「護三寶、護一切行功德」者，舉章門也，以護中「護三寶、護一切行功德」者，舉章門也，以護所依及自行故。次明行相，初護外道不令嬈所依及自行故。
次明行相，初護外道不令嬈正信者，護三寶也，以無相行伏倒心故。「滅我正信者，護三寶也，以無相行伏倒心故。「滅我
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