「作慕陀羅尼印：屈其頭指，以大母指壓，合掌當「作慕陀羅尼印：屈其頭指，以大母指壓，合掌當其心上」者。述曰：第三、作母陀羅尼。此云印其心上」者。述曰：第三、作母陀羅尼。
此云印也，此身密門中百千契印，此之一也，以如經文。也，此身密門中百千契印，此之一也，以如經文。「誦此陀羅尼一百八遍訖」者。述曰：第四、明「誦此陀羅尼一百八遍訖」者。
述曰：第四、明誦神呪。或七遍，或二七遍，或三七遍，乃至一誦神呪。或七遍，或二七遍，或三七遍，乃至一百八遍，此語密門中陀羅尼也，法如抄說。百八遍，此語密門中陀羅尼也，法如抄說。
「於其壇中如雲雨華」者。述曰：第五、壇中雨「於其壇中如雲雨華」者。述曰：第五、壇中雨華也。崛多三藏云：「《神呪陀羅尼集》云：『有散華華也。
崛多三藏云：「《神呪陀羅尼集》云：『有散華印、香水印，若作散華印而雨華者，此華能隨印、香水印，若作散華印而雨華者，此華能隨意所至供養十方世界。』」意所至供養十方世界。』」「能遍供養八十八俱胝殑迦沙那庾多百千諸「能遍供養八十八俱胝殑迦沙那庾多百千諸佛」者。述曰：第六、能供養多佛。此處大數也，佛」者。
述曰：第六、能供養多佛。此處大數也，諸佛乃知，凡夫不可測。言那庾多者，是其大諸佛乃知，凡夫不可測。
言那庾多者，是其大數也。《俱舍論》云：「始一無初故名為一，十一為數也。《俱舍論》云：「始一無初故名為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為一俱低，十叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為一俱低，十俱低為一末陀，十末陀為一那庾多。」誦呪雨俱低為一末陀，十末陀為一那庾多。」
誦呪雨華，悉能供養如是諸佛也。華，悉能供養如是諸佛也。「彼佛世尊咸共讚言：『善哉希有！真是佛子。』」者。「彼佛世尊咸共讚言：『善哉希有！
真是佛子。』」者。
述曰：第七、如來讚歎也。能紹隆大乘種性，故述曰：第七、如來讚歎也。能紹隆大乘種性，故名佛子也。名佛子也。
「即得無障礙智三昧、得大菩提心莊嚴三昧」者。「即得無障礙智三昧、得大菩提心莊嚴三昧」者。述曰：第八、得證三昧，言無障礙智者，即無述曰：第八、得證三昧，言無障礙智者，即無漏正體，親證理時周遍法界，故云無障礙智。漏正體，親證理時周遍法界，故云無障礙智。
其三昧者古譯，新翻云三摩地，此云等持，不其三昧者古譯，新翻云三摩地，此云等持，不沈不舉專注一境即是三昧。言菩提者，此云覺，沈不舉專注一境即是三昧。言菩提者，此云覺，四智為性。《成唯識論》云：「菩提即是四智相應四智為性。
《成唯識論》云：「菩提即是四智相應心品為體，有集生之德，故云大菩提心莊嚴。」心品為體，有集生之德，故云大菩提心莊嚴。」又《華嚴經》云：「菩提心者，則為一切諸佛種子，又《華嚴經》云：「菩提心者，則為一切諸佛種子，
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