一念廣開，或多聞遍滿虛空，盡法界四生六一念廣開，或多聞遍滿虛空，盡法界四生六趣一時普聞，是名曰口密百千陀羅尼也。言趣一時普聞，是名曰口密百千陀羅尼也。言意密者，唯佛與佛乃能知之百千三摩地。」今意密者，唯佛與佛乃能知之百千三摩地。」
今此陀羅尼者，即是如來密意中說，為攝多功此陀羅尼者，即是如來密意中說，為攝多功德故，所以除災却障也。又解：陀羅尼略有三德故，所以除災却障也。又解：陀羅尼略有三門分別：一、名義；二、體性；三、問答。陀羅尼翻為門分別：一、名義；
二、體性；三、問答。
陀羅尼翻為總持，總持有其四種：一、法；二、義；三、呪；四、忍，忍總持，總持有其四種：一、法；二、義；
三、呪；四、忍，忍亦名聞。法者為名，義者為理，呪者為詞，忍者亦名聞。
法者為名，義者為理，呪者為詞，忍者為智。初三當體得名，由持法持義持呪故也；為智。初三當體得名，由持法持義持呪故也；
後一若當體得名，忍即是慧，為無生忍，般若後一若當體得名，忍即是慧，為無生忍，般若為體，若云聞者方便得名，因聞故得。第二體為體，若云聞者方便得名，因聞故得。第二體性者，上古諸師三皆不同，一、以定為體故，《智性者，上古諸師三皆不同，一、以定為體故，《智度論》云：「由禪定力故得大智慧。」二、云以念為度論》云：「由禪定力故得大智慧。」
二、云以念為體，故《智度論》云：「由念力故得命不失。」三、以慧體，故《智度論》云：「由念力故得命不失。」三、以慧為體，故《智度論》云：「在菩薩心中名為般若，在為體，故《智度論》云：「在菩薩心中名為般若，在妄人心中名陀羅尼。」真諦三藏云：「以慧為體，妄人心中名陀羅尼。」
真諦三藏云：「以慧為體，其間取捨，如理應思。」第三問答者，問：「此陀其間取捨，如理應思。」第三問答者，問：「此陀羅尼品類有幾？」答：「依《莊嚴論》，有其三意：一、報羅尼品類有幾？」
答：「依《莊嚴論》，有其三意：一、報得，由先世業力得故。二、習得，由現在聞持力得，由先世業力得故。二、習得，由現在聞持力故。三、修得，由依定力故。」問：「此陀羅尼有何業故。
三、修得，由依定力故。」問：「此陀羅尼有何業因？」答：「持法為立聞，持義為釋相，持呪為除因？」
答：「持法為立聞，持義為釋相，持呪為除障，持忍為入理。持法成法無礙，持義成義無障，持忍為入理。持法成法無礙，持義成義無礙，持呪成詞無礙，持忍成樂說無礙。」問：「此陀礙，持呪成詞無礙，持忍成樂說無礙。」
問：「此陀羅尼具幾因緣？」答：「《地持論》云：『具四功德乃能羅尼具幾因緣？」答：「《地持論》云：『具四功德乃能得之。一、不習愛欲，多欲心惛故不習愛欲。二、得之。
一、不習愛欲，多欲心惛故不習愛欲。二、不嫉彼勝，嫉有其二種，嫉貴則賤，嫉富則貧，不嫉彼勝，嫉有其二種，嫉貴則賤，嫉富則貧，嫉智則愚，愚則無智。三、等施無悔，施食得辨，嫉智則愚，愚則無智。
三、等施無悔，施食得辨，施法得智云云。四、樂法深厚。』《地持論》云：『持法施法得智云云。四、樂法深厚。』
《地持論》云：『持法義之陀羅尼菩薩，度初僧祇，入淨心地，得因義之陀羅尼菩薩，度初僧祇，入淨心地，得因
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