六、全身寶塔。言舍利者，此云身也。窣堵波者，六、全身寶塔。言舍利者，此云身也。
窣堵波者，是真塔。依《涅槃經》云：「造塔有其四種：一、輪王；是真塔。依《涅槃經》云：「造塔有其四種：一、輪王；
二、聲聞；三、辟支佛；四、如來。如此四種人應為二、聲聞；三、辟支佛；
四、如來。如此四種人應為起塔。」又真諦三藏云：「因緣說明八種人應為起塔。」
又真諦三藏云：「因緣說明八種人應為起塔：一、佛；二、菩薩；三、辟支佛；四、阿羅漢；五、起塔：一、佛；二、菩薩；
三、辟支佛；四、阿羅漢；
五、須陀洹；六、斯陀含；七、阿那含；八、輪王。」言輪王須陀洹；六、斯陀含；
七、阿那含；八、輪王。」
言輪王塔者，一露盤，見之不得禮拜。何以故？非聖塔塔者，一露盤，見之不得禮拜。何以故？
非聖塔故。須陀洹，二露盤；斯陀含，三露盤；阿那含，四故。須陀洹，二露盤；
斯陀含，三露盤；阿那含，四露盤；阿羅漢，五露盤；辟支佛，六露盤；菩薩，七露盤；
阿羅漢，五露盤；辟支佛，六露盤；
菩薩，七露盤；如來八，露盤。問曰：「何為造塔有此差別？」露盤；如來八，露盤。
問曰：「何為造塔有此差別？」答曰：「有三意故：一、表人勝；二、令他信；三、為報答曰：「有三意故：一、表人勝；
二、令他信；三、為報恩。佛者無上慈父，能生一切眾生二種身故，恩。
佛者無上慈父，能生一切眾生二種身故，一者肉身，二者法身。肉身形像，法身智慧。」言一者肉身，二者法身。肉身形像，法身智慧。」
言塔者，墳墓也，安之在處。言父母者，但是寄生塔者，墳墓也，安之在處。言父母者，但是寄生也。梵云設利羅，此云體也，即是舍利之體。今也。
梵云設利羅，此云體也，即是舍利之體。今此塔中不須更安舍利，即是其舍利之塔也，此塔中不須更安舍利，即是其舍利之塔也，與《法華經》供養塔無異也。上來雖有六段不與《法華經》供養塔無異也。
上來雖有六段不同，總是第八建塔尊人竟。同，總是第八建塔尊人竟。爾時，閻羅法王於時夜分來詣佛所，到已以種爾時，閻羅法王於時夜分來詣佛所，到已以種種天衣、妙華、塗香、末香，莊嚴供養佛已者。述種天衣、妙華、塗香、末香，莊嚴供養佛已者。
述曰：第九、靜息護持。此大節中有五段經文：第曰：第九、靜息護持。此大節中有五段經文：第一靜息嚴供，第二修敬歸依，第三述詞稱讚，一靜息嚴供，第二修敬歸依，第三述詞稱讚，第四隨逐守護，第五歎人護念。此即第一靜第四隨逐守護，第五歎人護念。
此即第一靜息嚴供，以種種天衣妙華種種供養也。問曰：息嚴供，以種種天衣妙華種種供養也。問曰：「既是鬼主，云何得衣以為供養？」答曰：「《大智度「既是鬼主，云何得衣以為供養？」
答曰：「《大智度論》云：『由方便見敬物皆言天衣，為此妙衣，故論》云：『由方便見敬物皆言天衣，為此妙衣，故名天衣。』又云：『為佛說法，諸天雨衣散華供養名天衣。』又云：『為佛說法，諸天雨衣散華供養如來，所以一切眾及諸鬼神皆悉得之。既得如來，所以一切眾及諸鬼神皆悉得之。
既得衣已還用獻佛，故言種種天衣而以供養。』」衣已還用獻佛，故言種種天衣而以供養。』」
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