於法寶。三、吐金珠者，諭於僧寶。就此吐金諭於法寶。三、吐金珠者，諭於僧寶。
就此吐金諭又有三品，上、中、下也。下者投一兩得千倍，中又有三品，上、中、下也。下者投一兩得千倍，中者投一兩得萬倍，上者投一兩金得無量倍。者投一兩得萬倍，上者投一兩金得無量倍。
諭聲聞、緣覺、菩薩僧也、言日藏摩尼之珠者，諭聲聞、緣覺、菩薩僧也、言日藏摩尼之珠者，有其三品，復下、中、上。下者能雨寶滿半閻浮有其三品，復下、中、上。下者能雨寶滿半閻浮提，中者能雨寶滿一閻浮提，上者能雨寶滿提，中者能雨寶滿一閻浮提，上者能雨寶滿一四天下。今用日藏摩尼之寶以為諭，為更一四天下。
今用日藏摩尼之寶以為諭，為更無過上也。言寶者，有六義：一、難得；二、清淨；無過上也。言寶者，有六義：一、難得；
二、清淨；三、威德；四、莊嚴；五、最勝；六、不變。又《大智度三、威德；
四、莊嚴；五、最勝；
六、不變。又《大智度論》云：「寶又有三種：一者人寶，二者天寶，三論》云：「寶又有三種：一者人寶，二者天寶，三者菩薩寶。言人寶者，得清淨光，得除毒、除者菩薩寶。
言人寶者，得清淨光，得除毒、除病、除渴、除飢、除寒、除熱、除種種之苦。言天寶病、除渴、除飢、除寒、除熱、除種種之苦。言天寶者，常逐天身輕而不重，與身不捨離，常與者，常逐天身輕而不重，與身不捨離，常與法語。言菩薩寶者，勝於天寶。」今所說是菩薩法語。
言菩薩寶者，勝於天寶。」今所說是菩薩之寶也，能知一切眾生死此生彼，由如明之寶也，能知一切眾生死此生彼，由如明鏡見其面像，故以此寶為喻焉。鏡見其面像，故以此寶為喻焉。
「亦如閻浮檀金，明淨柔軟令人憙見，不為穢惡「亦如閻浮檀金，明淨柔軟令人憙見，不為穢惡之所染著。天帝！若有眾生持此陀羅尼，亦復如之所染著。天帝！
若有眾生持此陀羅尼，亦復如是，乘斯善淨得生善道」者。述曰：第十、淨金是，乘斯善淨得生善道」者。述曰：第十、淨金為諭。言閻浮檀金者，《大智度論》云：「金有多種，為諭。
言閻浮檀金者，《大智度論》云：「金有多種，一切現在金，不如佛在世金，一切佛在世金，一切現在金，不如佛在世金，一切佛在世金，不如閻浮檀金。」故以此金讚其德也。又說：「其不如閻浮檀金。」故以此金讚其德也。
又說：「其金在於水底，光徹於外，輪王出世，此金方現。」金在於水底，光徹於外，輪王出世，此金方現。」「天帝！此陀羅尼所在之處，若能書寫流通、受持「天帝！
此陀羅尼所在之處，若能書寫流通、受持讀誦、聽聞供養，能如是者，一切惡覺皆得清淨」讀誦、聽聞供養，能如是者，一切惡覺皆得清淨」者。述曰：第十一、廣顯流通。文中有六意：一、者。述曰：第十一、廣顯流通。
文中有六意：一、書寫；二、流通；三、受持；四、讀誦；五、聽聞；六、供書寫；二、流通；
三、受持；四、讀誦；
五、聽聞；六、供養。又依《無上依經》云：「有十種受持：一、書寫；二、養。
又依《無上依經》云：「有十種受持：一、書寫；二、供養；三、流傳；四、諦聽；五、自讀；六、憶持；七、自供養；
三、流傳；四、諦聽；
五、自讀；六、憶持；
七、自
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