五蘊為性，定道無表亦此攝故。虔恭曰敬，軌五蘊為性，定道無表亦此攝故。虔恭曰敬，軌儀稱禮，總以二十二法，遍行五、別境五、善十儀稱禮，總以二十二法，遍行五、別境五、善十一并意為性。言遍行五者，即作意、觸、受、想、一并意為性。
言遍行五者，即作意、觸、受、想、思為五也。言別境五者，即欲、勝解、念、定、慧思為五也。言別境五者，即欲、勝解、念、定、慧為五也。善有十一者、即信、精進、慚、愧、無貪、為五也。
善有十一者、即信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、捨、不害為十一也。無瞋、無癡、輕安、不放逸、捨、不害為十一也。又三業禮者，意顯大師有天眼，故身業禮，以又三業禮者，意顯大師有天眼，故身業禮，以可見故；若在暗處，以語業禮，以可聞故；若眼可見故；
若在暗處，以語業禮，以可聞故；若眼耳俱失，以意業禮，不能聞見故。又三輪為因耳俱失，以意業禮，不能聞見故。
又三輪為因故，身業禮者，神境輪為因；語業禮者，教誡輪故，身業禮者，神境輪為因；語業禮者，教誡輪為因；意業禮者，記心輪為因。故《涅槃經》云：「諸為因；
意業禮者，記心輪為因。故《涅槃經》云：「諸佛所師所謂法也，以法常故，諸佛亦常。」常者，佛所師所謂法也，以法常故，諸佛亦常。」
常者，法則真如涅槃體矣。菩薩能歸修證斷惑，佛法則真如涅槃體矣。菩薩能歸修證斷惑，佛亦所歸依，即是持業釋也。且如凡夫地前菩亦所歸依，即是持業釋也。
且如凡夫地前菩薩，三業皆是有漏；若登地上菩薩，七地已前，薩，三業皆是有漏；若登地上菩薩，七地已前，本質身語唯是有漏，若後得智變起色聲，即本質身語唯是有漏，若後得智變起色聲，即無漏性；若八地以上菩薩，本質亦唯有漏，以無漏性；
若八地以上菩薩，本質亦唯有漏，以第八識由有漏故，所變相分非無漏攝，若影第八識由有漏故，所變相分非無漏攝，若影像色聲，第六識聚唯無漏故，變身語亦唯無像色聲，第六識聚唯無漏故，變身語亦唯無漏。若真言行人，修持三密，覺悟一心，歸赴本漏。若真言行人，修持三密，覺悟一心，歸赴本源，依命修證，速疾承事一切如來，捨身奉獻。源，依命修證，速疾承事一切如來，捨身奉獻。
初禮東方阿閦佛，全身委地以心禮，金剛合初禮東方阿閦佛，全身委地以心禮，金剛合掌舒頂上，由此真言身印故，即得圓滿菩提掌舒頂上，由此真言身印故，即得圓滿菩提心。次應敬禮南方寶生佛，為奉灌頂供養故，心。次應敬禮南方寶生佛，為奉灌頂供養故，金剛合掌下當心，以額著地，為獻此身妙請金剛合掌下當心，以額著地，為獻此身妙請故，不久當為三界主，為求供養轉法輪。次應故，不久當為三界主，為求供養轉法輪。
次應敬禮西方無量壽佛，金剛合掌置頂上，以口敬禮西方無量壽佛，金剛合掌置頂上，以口著地奉其身，由獻此身誠請故，當同救世轉著地奉其身，由獻此身誠請故，當同救世轉法輪。後當敬禮北方不空成就，為求供養羯法輪。後當敬禮北方不空成就，為求供養羯
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