蓮花中。佛出種種形之時，又從佛身出種種蓮花中。佛出種種形之時，又從佛身出種種聲而演妙法。經云音聲者，即語表也。此音演聲而演妙法。
經云音聲者，即語表也。此音演偈，略有二偈。初偈云「奇哉一切佛，方便不偈，略有二偈。
初偈云「奇哉一切佛，方便不思議，於無藏性中，以慧令為藏。」此偈歎佛思議，於無藏性中，以慧令為藏。」此偈歎佛之意，見上示現不思議事故，歎佛之功德甚之意，見上示現不思議事故，歎佛之功德甚為奇特也。歎一毘盧遮那，即是歎一切如來，為奇特也。
歎一毘盧遮那，即是歎一切如來，故云一切佛也。是故當知如來所現奇特之故云一切佛也。是故當知如來所現奇特之相，即是如來大慧及方便中生此不思議業相，即是如來大慧及方便中生此不思議業也。云何不思議耶？謂住無藏性而能作有藏也。
云何不思議耶？謂住無藏性而能作有藏也。藏者，梵云阿賴耶，此翻為藏。或云宮室舍也。
藏者，梵云阿賴耶，此翻為藏。或云宮室舍宅之義，如世間舍宅，一切眾生各隨己分安宅之義，如世間舍宅，一切眾生各隨己分安住其中。既有此窟宅，即有善惡含藏不能自住其中。
既有此窟宅，即有善惡含藏不能自出。如來已離如是阿賴耶窟宅，故云無藏性出。如來已離如是阿賴耶窟宅，故云無藏性也。佛雖無一切藏，然以慧方便而有藏生，謂也。
佛雖無一切藏，然以慧方便而有藏生，謂於無相法中而示種種相，無妄想法中而出於無相法中而示種種相，無妄想法中而出種種音說，即以此藏令一切至於無藏也。次種種音說，即以此藏令一切至於無藏也。次偈「若識無得者，法之諸法相，獲無得而獲，得偈「若識無得者，法之諸法相，獲無得而獲，得諸佛導師。」此意言法性無得不可識，若有所諸佛導師。」
此意言法性無得不可識，若有所謂無得是空義，若得此者即佛也，即是有謂無得是空義，若得此者即佛也，即是有妄無藏，非是如來無師之慧。若可識即是心妄無藏，非是如來無師之慧。若可識即是心所行處，非究竟勝義也。所以歎佛不思議者，所行處，非究竟勝義也。
所以歎佛不思議者，乃於無得不可得法而能得之。所謂上來境乃於無得不可得法而能得之。所謂上來境界無相而相，令一切眾生以無所得而得之界無相而相，令一切眾生以無所得而得之也。誰得此法？謂諸佛導師也。復次前偈云奇也。
誰得此法？謂諸佛導師也。
復次前偈云奇哉者，梵音奇哉，即於初首而有阿聲。此偈已哉者，梵音奇哉，即於初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生義，能生一切諸法，表法竟也。
此即是本不生義，能生一切諸法，謂如來身所示種種形聲皆從阿字而生也。謂如來身所示種種形聲皆從阿字而生也。時出種種形竟，還入佛身支分，又復還入如時出種種形竟，還入佛身支分，又復還入如來不思議法身之中，各隨所生之處而入。故來不思議法身之中，各隨所生之處而入。
故
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