直爾披文便欲作之望得成就，無有得理也。直爾披文便欲作之望得成就，無有得理也。非但自損，又欲求名利故而妄作人師，自既非但自損，又欲求名利故而妄作人師，自既違法，而欲更建立他無上善根，何有此理？由違法，而欲更建立他無上善根，何有此理？
由此無有效，故更招謗法、破法之緣，成無間之此無有效，故更招謗法、破法之緣，成無間之業。何有無間業人，而能自利利他俱成妙果業。何有無間業人，而能自利利他俱成妙果耶？是故行是法者𭄍求明師，一一諮受微旨耶？
是故行是法者𭄍求明師，一一諮受微旨曉了明白，先自成立，堪能建立他人無上善曉了明白，先自成立，堪能建立他人無上善根。猶如聲聞法中五法成就，自成五分法身，根。猶如聲聞法中五法成就，自成五分法身，亦能成他五分法身，得離依止、得在師位，爾亦能成他五分法身，得離依止、得在師位，爾時乃可傳法利人。其或不然，慎勿妄操利器時乃可傳法利人。
其或不然，慎勿妄操利器自損其手也。故經云「差機說法，為人師冤。」今自損其手也。故經云「差機說法，為人師冤。」
今不善遍學持明瑜伽之藏，而欲隨他本緣而不善遍學持明瑜伽之藏，而欲隨他本緣而授其法，亦猶是也。入漫荼羅有三昧耶偈，可授其法，亦猶是也。入漫荼羅有三昧耶偈，可有十四五偈，即是與弟子受菩薩具戒，及教有十四五偈，即是與弟子受菩薩具戒，及教授教誡要誓之言，此土未傳耳。次住祕密漫授教誡要誓之言，此土未傳耳。
次住祕密漫荼羅品。前品說入祕密漫荼羅方便，所謂三荼羅品。前品說入祕密漫荼羅方便，所謂三種加持也，謂以真言加師之身及所入之壇，種加持也，謂以真言加師之身及所入之壇，并加弟子令住堅固，然後得安住於祕密藏并加弟子令住堅固，然後得安住於祕密藏中，故次說住證之品也。中，故次說住證之品也。
13入祕密漫荼羅位品(一六)入祕密漫荼羅位品第十三13入祕密漫荼羅位品(一六)入祕密漫荼羅位品第十三
爾時大毘盧遮那世尊，彼時等至三昧地證，爾時大毘盧遮那世尊，彼時等至三昧地證，未來眾生觀念從定住者，毘盧遮那義，上已未來眾生觀念從定住者，毘盧遮那義，上已釋之，今更釋，所謂毘盧遮那者日也。如世間釋之，今更釋，所謂毘盧遮那者日也。如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業。今法身如來亦復如是，故以為切眾生事業。
今法身如來亦復如是，故以為喻也。然世間之日則有方分，則有照外則不喻也。然世間之日則有方分，則有照外則不能照內，明在一邊即不及一邊，唯能照於晝能照內，明在一邊即不及一邊，唯能照於晝日而光不及夜。今如來日則不如是，遍照內日而光不及夜。
今如來日則不如是，遍照內外無有方分晝夜之別，圓明常住。一切眾生外無有方分晝夜之別，圓明常住。一切眾生
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