旨、次第法用一一明了，及隨順此經所有諸旨、次第法用一一明了，及隨順此經所有諸法、緣漫荼羅要者，應善知之。應修瑜伽之行，法、緣漫荼羅要者，應善知之。應修瑜伽之行，曉了眾生種種根性利鈍及有遮無遮，及本曉了眾生種種根性利鈍及有遮無遮，及本尊之真言身印之類，乃可傳法，為弟子作入尊之真言身印之類，乃可傳法，為弟子作入祕密漫荼羅法也。所以然者？今此諸佛法要祕密漫荼羅法也。
所以然者？今此諸佛法要甚深難解，共所守護不妄宣傳，久默斯要不甚深難解，共所守護不妄宣傳，久默斯要不輒爾宣說。若末代人師，不能了知魔事及入輒爾宣說。
若末代人師，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即無所差別差機誤道方便次第，而妄教人，即無所差別差機誤他，故須遍學也。所云智者，即見此遍學人是他，故須遍學也。所云智者，即見此遍學人是也。能知應與不應與、應入不應入，如是種種，也。
能知應與不應與、應入不應入，如是種種，故名智也。若不閑方便，徒有所說，而不能令故名智也。若不閑方便，徒有所說，而不能令他建立無上善根，速入一切如來之位，更招他建立無上善根，速入一切如來之位，更招極大障法自損損他，云何名智人耶？燒弟子極大障法自損損他，云何名智人耶？
燒弟子罪者，猶彼從無始來，具有無量無邊罪障。弟罪者，猶彼從無始來，具有無量無邊罪障。弟子法如是者，謂如法入壇作法也。深厚之障子法如是者，謂如法入壇作法也。
深厚之障若不為除，則身器不淨猶障有故，不合為說若不為除，則身器不淨猶障有故，不合為說一切如來具足道。猶如聲聞人，有十三難等，一切如來具足道。猶如聲聞人，有十三難等，不合為授戒也。燒彼壽令不復生，燒除灰燼不合為授戒也。
燒彼壽令不復生，燒除灰燼者，今豈以世間之火而焚彼身，令命根不續者，今豈以世間之火而焚彼身，令命根不續為灰燼耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼為灰燼耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼業煩惱身，使不復生也。一切眾生皆以業煩業煩惱身，使不復生也。
一切眾生皆以業煩惱蘊積相續，而得生長輪迴無絕，故名為壽。惱蘊積相續，而得生長輪迴無絕，故名為壽。今即焚之，令盡無餘也。業煩惱為薪，方便智今即焚之，令盡無餘也。
業煩惱為薪，方便智為火，以此因緣而得無餘。此薪既盡，能治亦為火，以此因緣而得無餘。此薪既盡，能治亦遣也。所謂燒者即是字義，當以阿字為弟子遣也。
所謂燒者即是字義，當以阿字為弟子身，使以阿字遍作其身也。次以此慧火之字，身，使以阿字遍作其身也。次以此慧火之字，焚彼菩提之性真金之鑛，令垢穢無餘，故以焚彼菩提之性真金之鑛，令垢穢無餘，故以羅字而焚阿字也。然既焚竟，豈如二乘斷滅羅字而焚阿字也。
然既焚竟，豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶？不如是也。諸垢之薪已盡，灰燼而不復生耶？不如是也。
諸垢之薪已盡，
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