入祕密漫荼羅品者，謂諸佛身口意祕密之入祕密漫荼羅品者，謂諸佛身口意祕密之藏，唯執金剛祕密。爾時世尊復說入祕密藏，唯執金剛祕密。爾時世尊復說入祕密壇法，祕密主乃能知之，故佛復告之也。然此壇法，祕密主乃能知之，故佛復告之也。
然此執金剛，即是毘盧遮那之所化身，為欲發明執金剛，即是毘盧遮那之所化身，為欲發明此深密之法故也。此法無能發問者，唯佛與此深密之法故也。此法無能發問者，唯佛與佛相問乃可知耳。如《金剛頂經．分別積品》中，佛相問乃可知耳。
如《金剛頂經．分別積品》中，佛入三摩地已，從佛身中出字形、印形、本尊佛入三摩地已，從佛身中出字形、印形、本尊之身，各從方方出，施作佛事，所謂是大因緣之身，各從方方出，施作佛事，所謂是大因緣開佛知見。如是作已，復入如來之身。爾時空開佛知見。如是作已，復入如來之身。
爾時空中出問法之聲，問佛一百八號，云何名佛、云中出問法之聲，問佛一百八號，云何名佛、云何名正遍知等。乃至問十六大菩薩及真言何名正遍知等。乃至問十六大菩薩及真言印等，如彼廣說。爾時佛即自嘆言：「善哉善哉！印等，如彼廣說。
爾時佛即自嘆言：「善哉善哉！能問斯事。」乃至隨問而答。爾時大眾得未曾能問斯事。」
乃至隨問而答。爾時大眾得未曾有，而作是念：「今從佛身而問於佛，猶如幻事有，而作是念：「今從佛身而問於佛，猶如幻事無作無生者而成佛事。」今此執金剛亦如是，無作無生者而成佛事。」
今此執金剛亦如是，從佛金剛慧印而生，復持如來金剛慧印能從佛金剛慧印而生，復持如來金剛慧印能有所問，而佛答之。恐人不信，若自問自說則有所問，而佛答之。恐人不信，若自問自說則不足尊重，故以佛身而問佛身也。又所以名不足尊重，故以佛身而問佛身也。
又所以名執金剛號者，猶能持如來身密口密心密，故執金剛號者，猶能持如來身密口密心密，故名持金剛智印。「爾時世尊又復宣說入祕密名持金剛智印。「爾時世尊又復宣說入祕密漫荼羅法」者，上已說金剛手祕密漫荼羅，而漫荼羅法」者，上已說金剛手祕密漫荼羅，而未明入祕密之法，故次宣說也。持誦者遍學未明入祕密之法，故次宣說也。
持誦者遍學祕密漫荼羅，真言者應遍學古者祕密祕密漫荼羅，真言者應遍學古者祕密壇，即智者是通達也。無所疑滯，故名智者。智壇，即智者是通達也。無所疑滯，故名智者。
智者盡燒一切罪，弟子法如是者，持誦者即是者盡燒一切罪，弟子法如是者，持誦者即是成就之人，謂阿闍梨也。應遍學者，然唯佛與成就之人，謂阿闍梨也。應遍學者，然唯佛與佛乃能遍知、遍學一切諸法，能具此德乃可佛乃能遍知、遍學一切諸法，能具此德乃可為師耳。今末代此人難得，云何得有傳法師為師耳。
今末代此人難得，云何得有傳法師耶？然阿闍梨雖未得如佛，應遍了知此經宗耶？然阿闍梨雖未得如佛，應遍了知此經宗
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