者，以三昧而言，即是得見淨國莊嚴其地平者，以三昧而言，即是得見淨國莊嚴其地平正，無有瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨正，無有瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心之義，以信力故平其心地也。除去所菩提心之義，以信力故平其心地也。
除去所有阿賴耶之所，含藏沙礫株杌等類，唯除畢有阿賴耶之所，含藏沙礫株杌等類，唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨此地，竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨此地，即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也。五寶間錯即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也。
五寶間錯者，謂金銀等五寶，五色之寶而間錯其地也。者，謂金銀等五寶，五色之寶而間錯其地也。五行者，即是白黃五寶，謂五色也。赤綠黑，次五行者，即是白黃五寶，謂五色也。
赤綠黑，次第也。白間錯，是戒也。黃是信，赤是進，綠是第也。白間錯，是戒也。
黃是信，赤是進，綠是定，黑是慧也。上釋云初白次赤次黃，今以此定，黑是慧也。上釋云初白次赤次黃，今以此釋為定，前釋非也。從此已下一一莊嚴皆有釋為定，前釋非也。
從此已下一一莊嚴皆有義釋，今此中未解，別處一一對其法門也。然義釋，今此中未解，別處一一對其法門也。然其處非但五寶間錯其地而莊嚴門標而已，其處非但五寶間錯其地而莊嚴門標而已，又有門標，即是大悲胎藏之門標，令知所入又有門標，即是大悲胎藏之門標，令知所入之門方位之相也。言標者，此標即是如上所之門方位之相也。
言標者，此標即是如上所圖者。然有畫作者及立作者，畫作如所畫圖。圖者。然有畫作者及立作者，畫作如所畫圖。
其立作標者，亦依此相而作也。其門有柱，柱其立作標者，亦依此相而作也。其門有柱，柱上橫木，標知是門也。四方之門即是四念住，上橫木，標知是門也。
四方之門即是四念住，標是四梵住也。涅庾呵是門，都囉亦是旗也，標是四梵住也。涅庾呵是門，都囉亦是旗也，即是標。雜色者，非但五方之色，更有種種雜即是標。
雜色者，非但五方之色，更有種種雜色也。此雜色幡其相廣長，而在門標之上。大色也。此雜色幡其相廣長，而在門標之上。
大寶蓋在上都覆之，如壇法也。然此蓋者，此蓋寶蓋在上都覆之，如壇法也。然此蓋者，此蓋之量遍覆諸佛剎，故云大也。此標上又懸白之量遍覆諸佛剎，故云大也。
此標上又懸白拂、寶鐸以為莊嚴。前是綵幡，幡有寶鐸及幡拂、寶鐸以為莊嚴。前是綵幡，幡有寶鐸及幡拂之類，並懸寶幡而間錯之也。並種種雜好拂之類，並懸寶幡而間錯之也。
並種種雜好綵之束，即叚束之，是雜綵也，雜綵名衣懸垂綵之束，即叚束之，是雜綵也，雜綵名衣懸垂周布。私謂即是如文，著雜色衣之義也。從第周布。私謂即是如文，著雜色衣之義也。
從第一無相之法而出生如是大悲藏生之相，普一無相之法而出生如是大悲藏生之相，普現色身，種種方便說無量法，是雜色義也。雜現色身，種種方便說無量法，是雜色義也。雜
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