是等義，地是慧義，以慧觀照如前三事皆是等義，地是慧義，以慧觀照如前三事皆空，以三事體空平等合而為一，是名三昧地空，以三事體空平等合而為一，是名三昧地也。然佛與菩薩三昧皆離想清淨，以此三也。然佛與菩薩三昧皆離想清淨，以此三昧正觀三事皆等，更無分別，離諸想故，本性昧正觀三事皆等，更無分別，離諸想故，本性純白離諸染污，故名清淨也。若有想者，謂純白離諸染污，故名清淨也。
若有想者，謂世間一切三昧，謂隨其果修行，望果修因有世間一切三昧，謂隨其果修行，望果修因有所希望，極至四禪八定處不得過，故非清淨所希望，極至四禪八定處不得過，故非清淨也。聲聞緣覺雖得清淨，然未能一切清淨，以也。聲聞緣覺雖得清淨，然未能一切清淨，以於煩惱、所知二障尚未遍知，故未純淨也。世於煩惱、所知二障尚未遍知，故未純淨也。
世三昧又有二種：一者斷見、二者常見，若斷見三昧又有二種：一者斷見、二者常見，若斷見而無分別，常者有少分別也。從業得果者，有而無分別，常者有少分別也。從業得果者，有成熟熟時。若得悉地者，於業自在得迴轉，須成熟熟時。
若得悉地者，於業自在得迴轉，須受亦得、不受亦得也。心無自性故，心性離因受亦得、不受亦得也。心無自性故，心性離因果。云不者，無也。於解脫相、業生生等諸虛空，果。
云不者，無也。於解脫相、業生生等諸虛空，成就及熟時業得果。若悉地得，當業迴心之成就及熟時業得果。
若悉地得，當業迴心之無性故，果因亦離，業生解脫。生如虛空者，謂無性故，果因亦離，業生解脫。生如虛空者，謂世間有相三昧猶有業，望報而修，故名成就。世間有相三昧猶有業，望報而修，故名成就。
得是成熟，名悉地也。若以此世間空而迴向得是成熟，名悉地也。若以此世間空而迴向此心之無自性，體既無相，等於虛空無際，故此心之無自性，體既無相，等於虛空無際，故得功德亦廣也。迴此心之無自性者，心名質得功德亦廣也。
迴此心之無自性者，心名質多。質多者，猶如眾綵莊嚴積聚，名為質多。猶多。質多者，猶如眾綵莊嚴積聚，名為質多。
猶眾綵所成故，即是無有自性，此即是因也。本眾綵所成故，即是無有自性，此即是因也。本因既無自性，當知所生之果亦無自性。所以因既無自性，當知所生之果亦無自性。
所以者何？若因有生者，果可有生。今既因尚待緣者何？若因有生者，果可有生。
今既因尚待緣而成，無生無性，當知生不可得也。以因果皆而成，無生無性，當知生不可得也。以因果皆如是，故得解脫諸業也。或有說言：若如此者，如是，故得解脫諸業也。
或有說言：若如此者，便是無因無果，墮斷滅見者。此亦不然。但離便是無因無果，墮斷滅見者。此亦不然。
但離業生之性，既離業生即有法性之生，等於虛業生之性，既離業生即有法性之生，等於虛空。虛空無邊故，當知所成功德利眾生事亦空。虛空無邊故，當知所成功德利眾生事亦
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