若得此日出時，則能生長一切如來善根，行若得此日出時，則能生長一切如來善根，行如來事。世間之日不可為喻，但得其少分，故如來事。世間之日不可為喻，但得其少分，故加以摩訶之名也。佛所以入此三昧者，佛住加以摩訶之名也。
佛所以入此三昧者，佛住畢竟無相寂滅之法，以大悲故住於三昧，令畢竟無相寂滅之法，以大悲故住於三昧，令一切大會及無量眾生得見此大悲胎藏漫一切大會及無量眾生得見此大悲胎藏漫荼羅莊嚴大會微妙之法，即是於無相中而荼羅莊嚴大會微妙之法，即是於無相中而現有相。雖復有相，而從因緣生即不生義，同現有相。雖復有相，而從因緣生即不生義，同於性淨之法。而令眾生各隨本緣，見種種色、於性淨之法。
而令眾生各隨本緣，見種種色、聞種種聲、獲種種法，各隨心器如法修行，有聞種種聲、獲種種法，各隨心器如法修行，有如是大因緣故。又為滿足金剛手所問之法，如是大因緣故。又為滿足金剛手所問之法，令明白無餘故，而入三昧也。等至者，三昧名令明白無餘故，而入三昧也。
等至者，三昧名也。上云爾時，此復云彼時如來入于三昧者，也。上云爾時，此復云彼時如來入于三昧者，對前因緣次復有此事，故分別云彼時也。對前因緣次復有此事，故分別云彼時也。
等至者，猶過去一切諸如來，皆乘此道至成等至者，猶過去一切諸如來，皆乘此道至成正覺。如過去，未來、現在一切如來亦復如是，正覺。如過去，未來、現在一切如來亦復如是，皆從此道乘此方便而成正覺，故云等至也。皆從此道乘此方便而成正覺，故云等至也。
如三世佛至成正覺，我亦如是。如我今乘此如三世佛至成正覺，我亦如是。如我今乘此道而至道場，一切佛亦如是。佛佛皆等，本末道而至道場，一切佛亦如是。
佛佛皆等，本末究竟悉等，故云等至也。又復如前所示大漫究竟悉等，故云等至也。又復如前所示大漫荼羅方位之相，如佛所入三昧而示現者，若荼羅方位之相，如佛所入三昧而示現者，若阿闍梨住於定中而度弟子，亦當布此方位之阿闍梨住於定中而度弟子，亦當布此方位之相與彼無異，一一皆是入法界諸尊善知識相與彼無異，一一皆是入法界諸尊善知識普門行法。若作此觀以加弟子，亦令得見如普門行法。
若作此觀以加弟子，亦令得見如是大會也。令內心所觀與外事所布，內外平是大會也。令內心所觀與外事所布，內外平等無有差別，故名等至三昧也。佛入此三昧等無有差別，故名等至三昧也。
佛入此三昧故，令金剛手等諸大菩薩皆得滿足所問之故，令金剛手等諸大菩薩皆得滿足所問之疑。佛於三昧中所現之事，即是示其方位法疑。佛於三昧中所現之事，即是示其方位法用，故入此三昧也。彼佛入三昧時，彼佛事等用，故入此三昧也。
彼佛入三昧時，彼佛事等如是。等者，等同也，猶如手掌平正。所謂地平如是。等者，等同也，猶如手掌平正。
所謂地平
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