曰多聞慶。據正譯當云富聞，今順舊譯耳。又曰多聞慶。據正譯當云富聞，今順舊譯耳。
又此應供，梵名與阿羅訶不同，此應供是諸天此應供，梵名與阿羅訶不同，此應供是諸天人等為求福故應當供養之義也。第二偈初人等為求福故應當供養之義也。第二偈初云富，與前富聞義同，亦是具備無乏之義，云富，與前富聞義同，亦是具備無乏之義，富吉祥、富慚愧、富功德也。末句云眾，但是眾富吉祥、富慚愧、富功德也。
末句云眾，但是眾多之稱，梵名與僧伽不同，僧伽兼有和合義。多之稱，梵名與僧伽不同，僧伽兼有和合義。由正法藏出興於世，則有修行果向之人，故由正法藏出興於世，則有修行果向之人，故云第三善慶也。云第三善慶也。
如在兜率陀，天宮藏時慶，如在兜率陀，天宮藏時慶，及與從天降，利益諸群生。及與從天降，利益諸群生。帝釋天神眾，翊從如去者，帝釋天神眾，翊從如去者，汝今得同彼，作寂之嘉慶。汝今得同彼，作寂之嘉慶。
右此藏字，梵音云蘗喇婆，是中心之藏、中胎右此藏字，梵音云蘗喇婆，是中心之藏、中胎藏之藏，與比吒迦俱舍等其義各殊也。如菩藏之藏，與比吒迦俱舍等其義各殊也。如菩薩在天宮中及從天降時，於諸世間有無量薩在天宮中及從天降時，於諸世間有無量無邊吉慶之事，如《花嚴》等經廣說。修羅即無邊吉慶之事，如《花嚴》等經廣說。
修羅即是諸天眾，為欲簡異諸天，故為阿脩羅。《立世》是諸天眾，為欲簡異諸天，故為阿脩羅。《立世》等論謂之非天。又怛他揭多，譯為如來，又云等論謂之非天。
又怛他揭多，譯為如來，又云如去，謂從如實道去至涅槃中，不復更生，故如去，謂從如實道去至涅槃中，不復更生，故以為名。用釋從天下時於義為便，故互文耳。以為名。用釋從天下時於義為便，故互文耳。
若兜率天有補處菩薩，則世間佛種不斷。若若兜率天有補處菩薩，則世間佛種不斷。若人於祕密藏中受灌頂位者，乃至一生中或人於祕密藏中受灌頂位者，乃至一生中或成正覺，故云同彼慶也。成正覺，故云同彼慶也。
如在迦毘羅，勝宮城慶時，如在迦毘羅，勝宮城慶時，諸大威德天，稱歎而作禮。諸大威德天，稱歎而作禮。猶若不思議，如實善來者，猶若不思議，如實善來者，汝今得同彼，作寂之嘉慶。汝今得同彼，作寂之嘉慶。
梵本如彼慶中即含時義，以下例然。此是菩梵本如彼慶中即含時義，以下例然。此是菩薩處胎時，一切世間有無量吉慶之事。亦如薩處胎時，一切世間有無量吉慶之事。
亦如
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