生三有災患。今還以此為慧火之資，供養一生三有災患。今還以此為慧火之資，供養一切普門身，增益不思議勢力。經云「煩惱為薪，切普門身，增益不思議勢力。
經云「煩惱為薪，智慧為火，以是因緣成涅槃飯，令諸弟子悉智慧為火，以是因緣成涅槃飯，令諸弟子悉皆甘嗜。」即是義也。又為弟子作法時，於阿闍皆甘嗜。」即是義也。
又為弟子作法時，於阿闍梨北邊，籍以生茅，使蹲踞而坐。阿闍梨亦當梨北邊，籍以生茅，使蹲踞而坐。阿闍梨亦當坐於茅座，不得加以床褥之類也。然受用生坐於茅座，不得加以床褥之類也。
然受用生茅略有三義：一者其性潔淨離處樂觸，可以茅略有三義：一者其性潔淨離處樂觸，可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草，蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草，世尊以為敷坐而證菩提，是故能除一切諸世尊以為敷坐而證菩提，是故能除一切諸障。三者以此吉祥茅表慧性也。此草兩邊多障。
三者以此吉祥茅表慧性也。此草兩邊多有利刺，若坐臥執持無方便者反為所傷，若有利刺，若坐臥執持無方便者反為所傷，若順手將護之則不能為害。一切諸法亦如是，順手將護之則不能為害。
一切諸法亦如是，若順諦理觀之一切塵勞皆有性淨之用，若若順諦理觀之一切塵勞皆有性淨之用，若失方便則能損壞智身，故以為法門表像也。失方便則能損壞智身，故以為法門表像也。若於大石上作漫荼羅，或重閣上不可穿掘若於大石上作漫荼羅，或重閣上不可穿掘作鑪者，當用彩色畫之，極令分明嚴麗，便可作鑪者，當用彩色畫之，極令分明嚴麗，便可充用，是名略作護摩處。若室中造漫荼羅隘充用，是名略作護摩處。
若室中造漫荼羅隘迮者，當出外於望見道場處如法作鑪。鑪四迮者，當出外於望見道場處如法作鑪。鑪四面皆當周匝布以生茅皆令右旋，次第皆令面皆當周匝布以生茅皆令右旋，次第皆令相壓而出其頭，餘如〈護摩品〉中所說。又當周相壓而出其頭，餘如〈護摩品〉中所說。
又當周匝廣厚勿令露地，遍以香水灑之，當用成辨匝廣厚勿令露地，遍以香水灑之，當用成辨諸事加持，以上文所說灑地真言也。此中護諸事加持，以上文所說灑地真言也。此中護摩行法，凡阿闍梨初於漫荼羅中供養持誦摩行法，凡阿闍梨初於漫荼羅中供養持誦竟，次當出外而作火法。東向在吉祥座先取竟，次當出外而作火法。
東向在吉祥座先取乳木乾薪置於鑪中，用蘇灑上燃之，後置濕乳木乾薪置於鑪中，用蘇灑上燃之，後置濕薪，用辨事真言去垢辟除并灑淨已，當住瑜薪，用辨事真言去垢辟除并灑淨已，當住瑜伽，以火天之種子轉作火尊，在三角漫荼羅伽，以火天之種子轉作火尊，在三角漫荼羅中，如下品中所示十二火尊隨取其一事業中，如下品中所示十二火尊隨取其一事業相應者。既相應已，當觀火尊之身與己身無相應者。既相應已，當觀火尊之身與己身無
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