以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無為戒塗之，生死熱惱除滅得清之垢，以住無為戒塗之，生死熱惱除滅得清涼性，故曰塗香。所謂花者，是從慈悲生義。即涼性，故曰塗香。所謂花者，是從慈悲生義。
即此淨心種子於大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴此淨心種子於大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴佛菩提樹，故說為花。燒香是遍至法界義。如佛菩提樹，故說為花。燒香是遍至法界義。
如天樹王開敷時，香氣逆風順風自然遍布。菩天樹王開敷時，香氣逆風順風自然遍布。菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所焚、解脫提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所焚、解脫風所吹，隨悲願力自在而轉普熏一切，故曰風所吹，隨悲願力自在而轉普熏一切，故曰燒香。飲食是無上甘露，不生不死之味，若服燒香。
飲食是無上甘露，不生不死之味，若服此果德成熟，更無過上味，時即名入證，故說此果德成熟，更無過上味，時即名入證，故說為食。所謂燈者，是如來光明破暗之義，言至為食。所謂燈者，是如來光明破暗之義，言至果地時心障都盡，轉無盡慧遍照眾生，故說果地時心障都盡，轉無盡慧遍照眾生，故說為燈，若竪說者，一一地中皆具如是五義；若為燈，若竪說者，一一地中皆具如是五義；
若橫說者，一一門中皆具如是五義。例如上文橫說者，一一門中皆具如是五義。例如上文所明諸食，雖適口則一然，隨調膳人身手，有所明諸食，雖適口則一然，隨調膳人身手，有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。若行者種種滋味不同。
餘香花等當知例爾。若行者善能以五字門作金剛舞戲普應眾生，譬如善能以五字門作金剛舞戲普應眾生，譬如和五味、布五綵、韻五音、調五藥，雖性分不過和五味、布五綵、韻五音、調五藥，雖性分不過五種，而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解五種，而千變萬化巧轉不窮。
當知是人則解塗香三昧義，亦解花三昧、燒香三昧、飲食燈塗香三昧義，亦解花三昧、燒香三昧、飲食燈明三昧義，亦解此五種陀羅尼義。以如是種明三昧義，亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供具供養心王如來，能令諸尊歡喜，種法門供具供養心王如來，能令諸尊歡喜，所求必獲。若以此中意趣反觀世諦香花等，所求必獲。
若以此中意趣反觀世諦香花等，自然知彼色香性分所應用處，無量方便觸自然知彼色香性分所應用處，無量方便觸物而生也。經云「如是修供養，次引應度者」，以物而生也。經云「如是修供養，次引應度者」，以下明正作法時加持教受支分及護摩支分。下明正作法時加持教受支分及護摩支分。
就加持教授中，凡答金剛手三問，所謂云何就加持教授中，凡答金剛手三問，所謂云何引弟子？云何令灌頂？云何供養師？問此三句引弟子？云何令灌頂？
云何供養師？問此三句訖已，方問護摩處。今此答中，先說引弟子了，訖已，方問護摩處。
今此答中，先說引弟子了，
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