共俱，亦證知即是我心，同彼十緣生句畢竟共俱，亦證知即是我心，同彼十緣生句畢竟不可得也。」即觀本尊已，次更運心作種種寶不可得也。」即觀本尊已，次更運心作種種寶乘，以不動真言印加持，以此奉迎眾聖及淨乘，以不動真言印加持，以此奉迎眾聖及淨治道路。次作請召，瞿醯云「當各以本真言奉治道路。
次作請召，瞿醯云「當各以本真言奉請，或以漫荼羅主真言都請諸尊。」或依本教請，或以漫荼羅主真言都請諸尊。」或依本教所說，當隨意廣略兼用召請真言印也。又此所說，當隨意廣略兼用召請真言印也。
又此經宗，即於本座受請，還以不來相而來至此經宗，即於本座受請，還以不來相而來至此道場，不同麁方便中有此彼之相。大眾集已，道場，不同麁方便中有此彼之相。大眾集已，當用無動明遣除障者，即示三種三昧耶而當用無動明遣除障者，即示三種三昧耶而作加持。次當奉閼伽水及與敷座，而作是言：作加持。
次當奉閼伽水及與敷座，而作是言：「善來世尊！善來世尊！以本願力而來降赴。願「善來世尊！善來世尊！
以本願力而來降赴。願垂加持，受斯所請及與微供。大慈悲故，唯垂垂加持，受斯所請及與微供。
大慈悲故，唯垂納受。」時阿闍梨欲作金剛事故，更以無動慧納受。」時阿闍梨欲作金剛事故，更以無動慧刀自除身障，轉作金剛薩埵降伏魔業。仍以刀自除身障，轉作金剛薩埵降伏魔業。
仍以慧刀結諸方界，復更以如來大界真言印重慧刀結諸方界，復更以如來大界真言印重結周界，以四大護各護一方，又持無堪忍大結周界，以四大護各護一方，又持無堪忍大護皆普護之。阿闍梨言：「凡造漫茶羅，從初已護皆普護之。阿闍梨言：「凡造漫茶羅，從初已來即用不動尊，或以降三世尊護持是地。中來即用不動尊，或以降三世尊護持是地。
中間每持誦時，即如法結界，了還解之。至作法間每持誦時，即如法結界，了還解之。至作法夜，更劑金剛線內具足結界。其灌頂護摩壇夜，更劑金剛線內具足結界。
其灌頂護摩壇處，當於漫荼羅外更以線為周域，令與內處，當於漫荼羅外更以線為周域，令與內界相通，并置所出入門。漫荼羅外界，普以金界相通，并置所出入門。漫荼羅外界，普以金剛線圍斷者，至護摩供養時，亦當運心。於通剛線圍斷者，至護摩供養時，亦當運心。
於通門之所舉上金剛線，令通諸尊來往。又結界門之所舉上金剛線，令通諸尊來往。又結界時，但當於本座處如常作法。若欲行遶一匝時，但當於本座處如常作法。
若欲行遶一匝而結周界者，亦皆成就。若結界了，忽爾妄念而結周界者，亦皆成就。若結界了，忽爾妄念故界破，或種種魔事起，即當念持無堪忍大故界破，或種種魔事起，即當念持無堪忍大護。若欲令一切時無障者，其周界及供物等護。
若欲令一切時無障者，其周界及供物等皆先用大護護之，後時障起又當更用也。」次皆先用大護護之，後時障起又當更用也。」次
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